克里斯·希林“运动态身体”思想探析.docx

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1、克里斯希林“运动态身体”思想探析克里斯希林运动态身体思想探析摘要：运动态身体是克里斯希林身体社会学探讨的重要主题。希林以肉身实在论为理论基础对体育运动中身体与社会之间的关系进行了实质考察，提出身体是体育运动的源泉，并在肯定程度上成为体育运动产生社会效应的定位场所。运动态身体也是一个未完成的概念，希林指出，现代东方体育运动的兴起无疑会丰富运动态身体的内涵。运动态身体为重新谛视体育社会学的合理性供应r有益的方法论启示。关健词：身体社会学；肉身实在论：体育运动；运动态身体中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1006-2076(2013)03-0019-09人作为身体的存在，被严格地定位在自然环

2、境与社会生活之中，并通过其血肉之妪体现其所是、实现其所向。疗体是社会活动的发生场所，人借着号体性认知、体验和实践所创建的意义或价值体系嵌入特定的社会文化空间。在当前高度现代性的社会中，人们对身体的爱好呈现出惊人的爆炸式增长态势。从健康、基因工程、整形手术到体育运动，身体越来越成为一种包含诸多选择可能和选择权利的现象。身体探讨在各个学科领域中发展势头迅猛，身体这个主题更是成了当前社会学探讨的核心。在近二三十年以来，涌现了大量与社会行动理论、女性主义以及消费文化等探讨相关的身体性社会学论著。在这一系列的原创性学术探讨中，克里斯希林(ChrisShi1.1.ing)的身体社会学思潮可谓典范。他在身体

3、与社会理论之后的文化、技术与社会中的身体等著作中探讨和分析了身体在当代社会理论中的改变，并从经济、文化、社交、工作、体育运动、音乐以及技术等方面开展阅历探讨，勾画出了身体社会学的重要发展线索。本文以希林肉身实在论理论为切入点，探讨运动态身体思想中蕴含的理论内涵，为我们探讨身体与体育社会学之间的关系供应思想资源与启示。1克里斯希林身体社会学的运动之维臼古希腊始，身体在推崇精神与心智的文化思想中始终处于被压制或遗忘的角落。在苏格拉底、亚里斯多德等先哲的思想中，身体与精神是两个对立的维度。身体的负面观点在中世纪得到了进一步的继承与塑造，基督教将身体与非理性和原罪维系在一起，认为肉体是威逼世界秩序的道德败坏的象征1。近代哲学奠基人笛卡尔对人的身体性或精神性存在的思索，进一步激发了非理性激情与理性思维之间的冲突。因此，在他的二元论思想中，这两个领域或者主题都是被各个不同的学科分别提出来的。这种崇尚理性贬损肉体的.