俄狄浦斯王读后感.docx

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1、俄狄浦斯王读后感俄狄浦斯王读后感篇1鲁迅先生有言，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”；古语则有云，“不知者无罪。秉持着这两种观点来读索福克勒斯悲剧俄狄浦斯王，便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而冲突的解读：一方面，他是勇于挑战命运的强者；另一方面，他又是无辜受害的弱者。然而真正细究索福克勒斯的用意，却会产生另一种解读：无知本身，恰恰就是罪过所在：也正是因此，悲剧恰恰是将人生有价值的东西呈现给人看。俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出人的答案，一度解救忒拜城邦：然而因为未能明晰自己的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向麦穗枯萎、牛得症疫、妇人流产这般生命湮灭

2、的无望境地，nJ见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。那么悲剧中“人生有价值的东西”原委在哪里呢？说是俄狄浦斯所代表的人类大体刻于命运的坚韧抗争，可能并不精确。我认为，其价值所在，一是正义的最终成功，二是对于罪责的主动揽承。无论是不是神明的肆意支配，终归是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯卜了不行宽恕的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降卜疯疫，犹如IH约中上帝降卜.洪水灭亡被罪恶之血污染的一切生灵。可以说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是正义得以彰显。由此悲剧教化观众去认清F1.身，警示

3、观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与平稳之感，正如惚格尔所说，悲剧的快感来H于永恒正义的成功。更重要的是，十恶不赦”的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。他说：“是阿波罗使这些凶狠的，凶狠的灾难实现的；但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的（见于退场，约第1330行），明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。他当然可以以一句“我不知道”来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选择了担当。只有在这个时候他是真正自由的（又不免使人联想到后世康德所谓自由意志”），他自由

4、地选择了负担罪贡，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。在今日，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们多数次以没有预见其结果或未曾明白其缘由作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足宝贵。至于弗洛伊德以俄狄浦斯情结”来说明弑父恋母的暴行，用力比多置换掉原罪”，最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免贡，不正是将这部悲剧最具价值的思索抹煞了么？俄狄浦斯王读后感篇2最近，我把俄狄浦斯王看完了，这让我特别的有感悟。假如说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运戏弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和怜悯，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的俄狄浦斯王中对人类必定自食恶果难逃凄惨

5、命运的暗喻，引发的是我们更为深厚的思索和发F1.内心的恐惊。俄狄浦斯王是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，始他剧中最具作震撼力的一部。也走希腊命运剧的代表。俄狄浦斯王讲解并描述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的状况下，弑父淫mu,真-相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，好像想告知人们命运当然是不行战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是绽开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己苦痛的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上的确有他的进步性，但是从剧我们好像仍能感觉到命

6、运的不行抗拒性，俄狄浦斯越是宏大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不行违背，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝包逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了占希腊人剧烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒,无形中告知人们这个世界上没有逆天改命一说。俄狄浦斯王真的特别的好看，推介每一个人都去看看。俄狄浦斯王读后感篇3命运，多少万年以来经久不衰的话题，没有定论。人的命运，是在诞生时就巳注定好的，还是经过后天努力可以变更的。这样的争辩，好像也是无休无止的。公元前400多年的希腊，有一位同样为此困惑的戏剧家，就此问

7、题写出了一部扬名世界的著作，用此来阐述自己的看法，质疑神的公正。他，就是我们宏大的索福克勒斯，而那部作品，便是成为后世取之不尽的宝藏一一俄狄浦斯王。俄狄浦斯王奇妙地表现了个人坚毅意志与强大命运之间的抗争与冲突这一主题。由于父亲所犯下的罪恶，俄狄浦斯从诞生起便要背负上弑父娶母这一残酷的诅咒。在反抗命运中，他躲避，他坚毅，他质疑，而他最终，只能在血色的暗中，由残忍的命运之神套上沉重的枷锁。这一切，真的公允吗：这一切，人们所崇拜，所仰慕的神明，真的对人公正吗：这一切，这所谓的命运，真的是注定好的，真的是逃不开躲不掉更改不了的吗。我很久以前亦和挚友们探讨过这个问题，那时年小，对世界了解得特别浅显，只有

8、个模糊的概念，对神，对命运，大都是从长辈那里获得的相识，而长辈们，大多说过这样一句话：这一切都是命啊，人不能和命争。所以，那时我的回答，是我信有神，我信有命。也就在这前提下，我做过一些啼笑皆非的事情，譬如考试前拿着十字架祷告有个好成果，善如丢了东西便说这是命啊。这样的事情，现在想想，觉得傻的还挺可爱的。长大后的今口，我已和身边好友在此问题上产生了分歧。她说,她信任有命运。她说，生命就是由一连串的巧合组成，生命由这些巧合组成了一个圆，我们沿着圆的印迹走着，或许逆向而行，但最终相遇的，还是那从一起先就分开的。所以，我们要做的，就是接受命运。而我说，我也信任有命运，但我信任我可以用我的努力我的才智去

9、变更我的命运，即使我最终会走向那个起点，我也会在途中不停地去充溢自己，让臼己积累更多的阅历，让H己学习更多的学问，让这些宝藏，变成我反抗不公的力气，变成我抗击命运的武器。这样，即使失败，我亦不会懊悔。因为在成长为一名战士的过程中，我是满意的华密的；因为，在走向命运支配的结局的途中，我是英勇的坚毅的。因为在我生命终结的那一刻，即使我的命运与冥冥中注定好的相同，在我心中，这也是不同于它的属于我斗争后的命运，是我可以笑着去面对的命运。虽然俄狄浦斯是命运支配下的牺牲品，但我想，我们不如把他的结局单纯的想成是他性格上的缺陷所造成的。终归，是他当时冲动莽撞做事不计后果才杀死了他的父亲，而杀人，终是要偿命的

10、。或许，这世界上真的有神的存在，或许，我们的命运就在他们的玩笑中变更。但我想，把一切不幸归结于命运的不公，决不是正确的。我想，所谓正确，便是我们面对坎坷时不屈的眼神，以及一种坚韧的斗争精神。假如我们这样做,我想,我们的人生便已在自己手中，我们的人生，便已必完整的了。而我们的命运，便已是变更过后的命运。俄狄浦斯王读后感篇4俄狄浦斯王是一部震撼人心的悲剧，虽然看完了很久我还是会隐隐感到当时零散微小、当心翼翼的恐惊和怜悯，总是说有时无知也是一种华蜜。1983年罗念生先生所译的索福克勒斯比句二种，到今口书页已经微微发黄了，封面也是后来重新包上的，翻动的时候还有喷亮的小声响。俄狄浦斯的这个故事最早是由初

11、中的好挚友告知我的。我还记得我们到了一个生疏的走廊上，昏黄吊灯隐隐照着乌尘的墙，身后是铁门，我们就坐在那梯阶上，说着两个小女孩见的俄狄浦斯王。在这之后的七年时间中，我从未遗忘过这些述说中的细微环节，甚至隐隐还能感到当时零散微小、当心翼翼的恐惊和怜悯。亚里士多德在他的诗学里曾把悲剧看作最优秀的文学形式,因为它能引起人的怜悯和恐惊，使人的感情得以消泄，使人的精神得以升华。我并没有方法辨别这不作品究竟是否对我起了精神升华的作用。但命运”这个词却从那晚起先深深地烙印在了心里。我想象我H己会遭遇什么样的命运，假如我是他，还有.补救的机会么，还来得及走上更好的路途么？可是，如我们所见，俄狄浦斯之所以会“弑

12、父娶母，犯下如此罪孽并非由于他的过错，他的命运就是用来实现这一诅咒的。对于十四岁的我来说，发觉这场悲剧的苦痛虽然浑浊，也足够胆颤心惊。有别于任何一个恐怖故事，俄狄浦斯这个王子并没有衍生出一个童话故事来，没有“华蜜生活”的结局。这让我第一次想着身上赋含的两种力气，我发觉这个隐私之口，心里就特殊空洞洞的，而我不敢告知任何人，只有星星会守住我们之间的对话。这种巨大的惶惑,让我第一次觉得我也漂泊了起来，我的生命没有力气，我们的结局被预先设定，我的一切只是为了实现它。信任很多人都会有过类似的担心。长大后觉得这可能是青春期特正常的自我怀疑的过程之一。我不敢说自己是否乂坚持我自己生命会来源于我的力气了，而命运的不确立也从今就在心里萌发了芽。所以看过俄狄浦斯在科罗诺斯后就小激烈了一把，在文学理论上已经知道这是继俄刺瞎了F1.己的双眼之后的故事。索福克勒斯就是克罗诺斯人，他在剧中歌者的部分大量颂扬了自己的家乡与神的宏大。小枫叔叔写过一篇