伽达默尔哲学的七个关键术语.docx

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1、加达默尔哲学的七个关犍术谙R.E.帕尔默【内容提要】：“存在之显现”是伽达默尔的真理观念，“时间性”指的是通过语言性、书写性、和诗歌的奇迹，产牛了文本战胜历史“时间而具有“同时性”的峦迹。“实践才智”是伦理方式选择善的理智.“应用的意思是当我们理解过去的某件事物时,我们同样领悟它在今日是如何应用的“传统”是指我的在诏古中维承下来的看法和方法，在我们试图弄懂任何装物时都会在我们的意识中发生作用，而“效果历史意识”是种历史总结在发挥作用的意识.语言最典型地生存于交谈、向谷、对话的同等交换之中.使人类团结在一起的节日庆典是真正沟通的基础.【关键诃：真埋、实践才智、应用、传统和效果历史意识、谈话、出结

2、特别荣幸应我的挚发潘传荣龙请来和你们谈谈伽达默尔的诠修哲学.呼谢大家！在1999年退休前,当我在我的学院讲授“儒教、道教和禅宗”这门课程时,我试图在第一堂课中迪过较具体地给一些关键术语下定义来说明儒家学说.我选择了下列术语：仁、道、理、孝、文、天和君子。当然，这遗漏了很多，例如象一诚”的IR要性，但学生至少在一起先能筋紧紧握住一代东西，而我在考试时也有一些东西可以问他们!我不准得在今日的讲座中来考你们.但我想运用同样的策略来向你们说明仙达默尔的诠择哲学.我将探讨他的七个关杨术语或者叫概念.不过在此之箭，我想提一下加达烈尔像孔子的六个方面。我信任成中英教授班近,次会见伽达坎尔时也探讨了伽达默尔同

3、儒学的类似之处,但我在这里或许能够谈谈我所想到的凡个相像之处.1、他是位教化家.象孔子一样，伽达钛尔是一位对学生充溢关怀的教化家.因为他是位柏拉图专家，他提倡在任何干情上起先对话，提问回答，以此作为达到共同理斛的手段，因此，第一，他是位教化家。2、他敬重传统.象孔子一样,他达默尔敬重古人和代代相传的文本.孔子事实上编嘱J六部经典.当然.伽达默尔并不具有开山祖师般的文化上的电要性，但犹如孔子一样，伽达默尔重视古代典籍，把它当作社会才智的源泉,我想提示大家，对今I我们这些西方人来说，古代典籍用的是另一种语言，希腊语或拉丁语，而非现代语言,伽达默尔和海德格为希朋思想较现代思想更为深遽.布胳术语在其古

4、代的遨则和用法上具有无穷无尽的启发性.郁达默尔除了接受过哲学家的训练外,还接受过古典语文学家的训练.他探讨并迪过了讲授经典文本的胫定，这一份外的学养加深了他对古代哲学的领悟,他曾用拉丁文出过有关希暗诗人品达尔的语文学试卷。他的确是一位古典语文大家。3、他敬重美博.象孔子一样,仙达默尔关切格行、善行和正确的处世之道.他撰写过关于“柏拉图辩证伦理学”的其次篇博士论文（11PHabiIitation,为晋升教授而作，1931年发表）以及近期的一部关于“柏拉图一一亚里士多徨哲学的善的理会”的名作,他深思、酷爱并追寻着“薛，4、他重祝评歌和名术.伽达默尔电视之术和评歌.他觇名术和诗歌不仅为文化生活中的必

5、需，而且是事物之所以然的深刻我埋的一种传达.十卷本的伸达默尔全集中的两卷（第八、九两卷）特地用于美学和说明文学艺术。再者，艺术出理在其名作在理与方法3中发挥了关键作用、。对伽达默尔而言，艺术显露出口理，而非仅仅是一种特殊种类的愉悦。5、他Ift视应用。象孔子一样,仙达默尔理视学问的应用.伽达默尔认为,要想正确理蟀某事物,人们必需驾驭它的应用.为此，他诉诸法律上的例证.法官必需运用传下来的法律于现今的个案，6、他追求和谐。象孔子一样，伽达钛尔追求称调、平衡、孙两、理解上的一样,即他所谓的“视域的合”.他在任何探讨中的第一步就是寻求共同的基础.依据这六项与体学价值的基本类似之处,我想中国的强学学生

6、会发觉伽达默尔哲学是饶好玩味的,现在我要转向我选择的七个关键术语，我将说明班一个术语，有时会借助于伽达默尔的其他关键术语加以说明。在另一场讲座中，我管用了20个术语，这篇讲稿我最初也是选了12个.但经过将一些术语合并到别的术谱之下.我将数目削减到7个.我希望这行得通.我试图加以说明的关乎伽达默尔对它们的理斛和运用的七个关键东语是：1、典理2、时间性3,实践才智4、应用5、传统和效果历史意识6、谈话7、团结】、其理.汉斯Gf1.11达默尔在其名著真理与方法的书名，中在一种特殊的意义上运用Bahrheit这一术语.它通常被译为“真理”,他的那部名著被译成英文叫TrUthandMethod,但伽达默

7、尔在某种意义下I可到了海像格尔所提到的希腊文术语a1.etheia（希腊文“真理”）上来运用这一术语，而海镌格尔将a1.etheia译为SYerbOrgenheit（解岐），在其1936年出版的艺术品的起源3中，悔牌格尔描述了意外也遇见一件作品成为本体显露之写照的阅历,那就是,当一个人体验一件宏大艺术品时，他不仅感到愉悦.他还礴到,那件作品“说”出了些什么以至于使我们说“Soistes!”（那就是它怎么会是这样!原来如此!）它向我In展示了-K物存在方式”的直理，一个本体论真理，也就是关于它们存在的真理。张中元教授注其：创建力与道教：中国哲学、名术和诗歌探讨第一书中谈到在创建中国艺术M中艺术家

8、的“本体论阅历”和艺术家揭示存在的创建实力.张在此指的是庄子的术语“心就”，而整本书是在道家的传统之内阐述的，但要记住，加达默尔是从海使格尔那里获得犹如“在觇野中呈现出来”的N理观念，而海德格尔思想确定与道教类同（这是我们另外要讲的话题）.总之.这种“存在之显现”的感觉.这种“显箱事务”的感觉,正是如达战尔运用Rahrheit这个术语时脑海中所想的.在西方，与典理相比照的定义超“符合”,也就是陈述与实”的一样.喉便说一下，在德语WahrheiI中的动词WahrCn的意思是“爱护和保存“，而这适用于艺术品创作.它爱护、保存和留传之术家经验的并传送进之术品的事物存在的阅历.当一位留神的欣赏者遇见这

9、件艺术品时，就会出现一个“真理显然”的时刻，被爱护、保存和传送的就会实现，或者如海镌格尔在艺术品的起源中所言，“使它活生生地站在我们面前”,这就是作为伽达默尔在其名著中为Wahrhei1.下定义之基础的海德格尔意义上的JXF1.如他表明,这是一种不能仅凫方法论的探咒就能获得的真理.它作的“陈述”也不是逻辑学中习惯的类型.2、时间性。从字面上看，这个术语在英语中为“time“Ty”-ness”，意思是“时间”、“适时”、带后级-ncss”表示性旗和状态的“时间工但在伽达默尔哲学中，它指的是如下事实,即遹过写进著作中的语音的奇迹.一段文本能用同样的力气和风果表达,犹如它用在撰写后最初所具有的那种力

10、气和风采表达一样.其实,或许还更大更多！伽达默尔和我探讨过这个术语在英文里是应当译成contemporaneity”（同时代性人同时期性、【可时发生性还是译成“SimU1.IanCiIy（同时、同时性、同时发生存在）,我偏向于“contemporaneity”,因为它含有某事在当代的意义,而珈达默尔更喜爱simu1.taneity”,因为它的意思是指过去的某件事在今日同等电味深长，在时间上是同时的.我仍I1.1.运用我的选择，因为英文Siwitaneous是指两件小在现在的完完全全的同一时间发生。加达默尔想表明的是当我们读一段经典原文时,这段文章目前能用同以前一样的力气表达。这个术语可以与三个

11、作为其先决条件的相关概念联系起来.为了从简,我们没有将它们作为单独术语列出.它们是Sprach1.ichkeiM语言性）、SchriftIichkeit（书写性）和ae.inenttext”（卓越的文本）。第，SPraChIiChkeN指的是存在的语言特征，如何达默尔的名言所反映的“能被理解的存在就是语言，其次,SChrif1.IiChkei1.指的是超越时空并能以某种权威表达的书面文字的力气.没有文本的书写文字的奇迹（不管是西方还是东方），我们就无法接近于古代世界,甚至是我们最近的演辈的世界.最终，淡淡“卓越的文本“，这个术语是加达默尔在美国首先运用的。它指的是这个“实，那就是特殊就诗歌而言

12、，由于其细心细致的遣词造句,它成了以最强有力的方式运用语言的宏大资源的语言形式。因此.这就是“卓越”中的“文本”,即G完备的感觉.诗中的每个诃都无可替代,没有替换词可以胜任，法至连词序都不能变更.一首诗就是一件艺术品.它毡不能作出改诳或变更的.全部这三个术语相配，梢助我们用明伽达默尔运用Zeit1.ichkeit这一术语的遨义。通过语言性、书面性和诗歌的奇迹，产生了文本战胜历史“时间”而具有“simu1.taneity”（“同时性”）的奇迹.犹如你）达数尔后来在真理与方法中所言.”文学所供应的不只是一堆纪念碑和符号.所谓文学，更多的是伴同每一现今时刻获得了自己的同时性.所谓理解.首先不是追溯到

13、过去的生活，而是意指当代对所述的东西的参加。在此，根本不涉及到个人之间的关系.如读者和作者（他或许是读界全然不熟识的人）之间的关系，而是关系到本文对我In所作的传达之参加这样,我们看到了在主客体两分法上想象阅读的话误,它描述的是支配在客体的主体文本.因为伽达坎尔哲学思索的是与逢作文本相关的现象，它被恰如其份地称为“逢林学”，即与理解文本的艺术有关的学说。但他又旭越正确柞择的方法，来反映理解即刻的“存在”本体-作为设法使我们鳄蚁那些在时间.空间和语言上都特别久远的文本的意义之事.正因为如此，他的思想被称为“哲学3、实践才智。PhroneSiS是个古希腊术语，见于亚里士多S和更早一些的柏拉图若作以

14、及通常的用法之中,它指出一种理性的用途，这种用途并非计津的推理何题,而是成熟的伦理人类推断何题.这一术沿有时译成“实践理性”或“实践才智】或者甚至简洁地译为明智选择意义上的“理智”.Phmnesis是选择正义、善、能性和相宜的东西的诀窍.孔子在仃仑语中说，召子喻于义。亚里士多他在尼科马柯伦理学第六卷中探讨的，伽达默尔在真理与方法和后来的C柏拉图亚里士多德哲学的湃的理念中指出的，正是这种重性理智.这并非fi1.1.达魏尔顺便探讨的一个术语相反.他反夏指出,这个术谱是笆代统治20世纪西方政治思想的那种权宜的算计的思想之选择对象Phronesis是伦埋学方式选择善的一种理智（在全集笫七卷索引中的Ph

15、roneSiS条目让读者参考aree,即美彼，而没有出现它自己单独的条目，只是注明“参见are1.e”）。它是一种智力德性,而非亚里士多德的道搐德性,但它与伦理问遨相联,当作懂得和选择善的智力.4、应用.在仙达默尔诠择哲学中的这个拉丁文术语译成英文是“应用”.他用这个诃的意思是，当我们理解过去的某件”物时，我们同样领悟它在今11是如何应用的，伽达默尔通过参考可追溯到18世纪的兰姆巴矫其人的有关理解中的三个“瞬间”来说明这一术语。兰姆巴林区分了理解中的三个SUbtititi（微小的区分）：theSubti1.itasinte1.1.igendi（知晓）,theSubtitasexp】icandi

16、（说明）,theSubtiIitnsapp1.icandi（应用）.浪漫派通过将前两者结合而向葡大大迈进了步，声称它们会相互作用而不分别它们是一个整体，但它们并未包括兰姆巴赫的第三个8（,.伽达默尔认为，全部三个微小分别在理解时会同时发生作用并相互影响.第三个“瞬间”,即“应用”这个“瞬间”不应当同常两者分开.而用在实践中它也没有分开.伽达默尔将真理与方法？中过长的一节专用于应用现象，文中他要人们留您这个事实，即在宗教和法律上，应用都是说明文本的现成部分。当一个聪数人说明过去的一段宏大文本时.他也显示出这段文本是如何适用蜘听它的人的.只有当听众懂得了应用时,他才充分理解了文本.当法官说明一项法律时，他就使之与必需以这样或延样的方法裁决的当前的特殊案例有了关系，法律并非育是于光辉的孤立之中，而是不断被应用存，加达默尔接存只淡到文学著作