传统孝道文化的养老保障功能浅论.docx

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1、传统孝道文化的养老保障功能浅论传统孝道文化的养老保障功能，弘扬和提倡现代社会的公民孝道教化，为构建和谐社会效劳供应支持。中国传统孝道文化隐藏了丰富的养老敬老的思想，并由此形成了中华民族养老敬老的文化传统。什么是孝?说文解字说明说:孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。这一说明指明白孝是儿女对父母的敬养。儒家的孝的学说从子女角度阐述了父辈与子辈之间有关敬养关系的道德原那么和行孝的规定要求。敬老和养老是孝道文化的核心内容，是其精神所在。敬老是指对父母及老年人的敬重和敬重，不仅包括在物质生活上保证父母和老年人衣食住行的合理须要，而且包括在精神上满足父母及老年人的须要。养老是指对父母和老年人供应物质

2、供应，生活照看和精神劝慰,使老年人能够安度晚年。两者相辅相成，缺一不行,共同统一于为老年人供应适宜的条件和气氛，到达生命持续，社会开展之目的。中国传统孝道文化隐藏的养老敬老思想自古有之，源远流长。孔子在论语中提出老者安之，挚友信之，少者怀之。其中安老是孔子的重要社会思想。孟子在养老敬老方面的奉献表此时此刻:首先，他从人的本性上论证了老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。其次，孟子提倡天下有善养老，那么仁人以为已归矣。他把养老与有善、仁人归矣联系起来，并推崇养老敬贤、敬老慈幼。管仲在治国实践中提出国君出巡要行九惠之教，即行九项惠政，其中明确的养老措施有二项，即老老和养疾。所谓老老，就是凡国都皆有掌

3、老，年七十以上，一子无征，三月有馈肉。八十以上，二子无征，月有馈肉。九十以上，尽家无征，日有酒肉。死，上共棺撑。劝子弟精膳食，间所欲，求所嗜，此之谓老老。这项措施规定，老人70岁以上，一个儿子不服役，每三个月政府馈送一次肉食;80岁以上，两个儿子不服役，每月都有馈肉;90岁以上的老人。全家不服役，每天都要有馈肉。老人死了，政府供应棺撑。平常劝导老人家里的弟子，要为老人细心供食。所谓养疾，就是凡国都皆有掌病，士人有病者，掌病以上令问之，九十以上，日一问;八十以上，二日一问;七十以上，三日一问;众庶五日一问;疾甚者以告，上身问之，掌病行于国中，以问病为事，此之谓养疾。即国家设掌病一官，对老人及一般

4、庶民中的患病者给以问候，对于病危者，国君还要亲往探问。在20世纪初期，中国近代民主革命的先行者孙中山在阐释民生主义时指出少等的人有教化，壮年的人有职业，老年的人有养活，全国男女，无论老小，都可以享安乐。这就是三民主义的用法。孙中山先生把养老问题和民生之本联系了起来。由此可见，养老问题不只是一家一人之事,而是社会之事，是社会管理、社会动策、社会革命、社会志向之事。人人都有老的一天，因而养老问题具有社会普遍性。在社会开展的不同阶段及不同的社会制度里，各社会都以自己的特有方式和文化传统处理这一问题。中国传统孝道文化中隐藏的养老敬老思想就是特定国情、社情下的产物。从中国当前的养老方式看，虽然自助养老、

5、社会养老有必需的开展,但这些养老方式在中国当代社会，所占比例较小，而且受到诸多社会地位、经济条件的限制。加之我国是个开展中大国，人口基数很大，在相当长的历史时期内，很难希望像某些西方兴盛福利国家那样，以社会和国家福利的形式全部解决养老的经济供应问题。因此，在相当长时期内，家庭养老照旧是中国大多数家庭主要的养老方式。加之孝道文化历经几千年，家庭养老也变成了老年人的一种文化精神须要，很多老年人还是情愿承受子辈的孝道养老方式。尽管此时此刻大家庭多数不再聚族而居，甚至父母和成年子女也不在一起居住，但这并没有从根本上割断血浓于水的亲情，中国人还是特殊重视家庭亲情，家庭照旧是人们的精神家园，父母照旧是人们

6、心灵的港湾，孝亲照旧是大多中国人深厚的情怀和实践。尽管有孝亲与工作、地域、居住、小家庭的诸多冲突，但这也并没有影响很多人履行自己孝亲的伦理义务。经济供应、体力付出和照看、精神关切，这照旧是很多人的孝道实践。中国传统孝道文化作为伦理道德准那么和行为标准，在中国传统养老中起到了教化、导向、凝合、调控和传承作用。1、传统孝道文化具有养老的教化功能。几千年来，在我们中华民族的历史上，但凡尊老敬老和孝敬父母的，都受到社会的赞扬，但凡不尊老敬老和不孝敬父母、甚至虐待老人的，都为世人所不齿。孔子说:百善孝为先。尊老敬老是为人的美德，子女孝敬父母，是天经地义的事。古往今来，事亲至孝的感人事迹很多。孝道文化具有

7、重要的教化功能，父母通过根本孝义的教化与自己对上一辈的行孝行为教化，通过这种耳提面命、耳闻目睹、潜移默化，营造安康向上的文化环境，不断地教化子女，使之建立起正确的思维方式、行为习惯、价值观念、审美情趣等，造就其适应社会各种规章制度、风俗习惯的行为标准。2、传统孝道文化具有养老的导向功能。孝道文化强调家庭中子女对父母的蟾养职责与义务。在吃的方面，礼记王制规定cs1.,从父母50岁起先就要为他们特殊准备精粮不，能再和自己一起吃粗粮;到了60岁每餐饭就要准备肉食;到了70岁,还要有精致的副食品佐餐;到了80岁还要常常给他们吃珍贵难得的食物，以补充养分;父母90岁的时候就要随时随地给老人供应食物和饮品

8、。在穿的方面，礼记说，70岁以上的老人就要穿帛裘衣服。80岁以上的老人就是穿帛裘衣服也不温煦了，完全要靠做子女的问寒问温煦细心爱惜。因为老人已老，随时都有可能发生意外。所以礼记王制还规定子女必需从老人60岁起先为老人准备葬具。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。年龄越大，老人的精力和体力越来越衰微,这种将不同年龄阶段的老年人分别赐予不同权力和不同照看的礼仪和方式是对老年人的一种体恤。朝廷还规定的子女的养老原那么是君了誉老不徒行，庶人着老不徒食。在中国古代社会，只有尊者才能乘坐马车。皇帝出行乘坐马车称为龙辈。对士大夫阶层来说,60岁以上的老人每餐吃肉已不成问题。他们有更高的要求，出必乘车成为

9、他们身份和地位的象征。而对一般的平民家庭来说，60岁以上的老年人能否吃上肉还是个间题，所以国家规定60岁以上的老年人必需保证每餐都有肉食。3、传统孝道文化具有养老的凝合功能。在古代，养老行孝的道德的准那么被看作是一种家庭道德，是维系家庭关系的根本准那么。家庭是以婚姻和血缘为根底的社会生活组织形式，是社会的根本单位。家庭政务包括五伦十义、家产、家风、家法等内容，这些内容形成了一种文化现象，成为中华大文化中的子文化。孝道文化具有凝合功能，因为文化可以使一个社会群体中的人们，在同一文化类型或模式中得到教化，从而产生一样的思维方式、价值观念、行为习惯，并紧紧地团结在一起，产生巨大的认同抗异力气。尤其在

10、家庭，作为社会的初级群体，群体内的成员具有不行替代性，作为其根本成员的父母与子女本身就存在着特别严密的依靠关系和归属感，通过养老孝行的双向互动以及情感沟通，使家庭产生巨大的聚合向心力，凝合全部的家庭成员共建华蜜美满的家庭生活。4、传统孝道文化具有养老的调控功能。在中国古代社会，家庭是社会的细胞，表达最根本的人伦关系。在家庭里，在孝与养的关系上，子女与父母的关系是最早存在的，也是最根本的。传统孝道文化的养老保障功能一切其他关系均是从这一关系中派生的。因此，孝必需首先敬重父母，孝道所表达的是子女对父母、祖父母敬养之义务。这一义务的价值在于确定生命与重视生命及其来源。生我者，父母也。父母之结合即夫妻

11、之结合。夫妻之关系有再造生命的意义，同时也有使父母生命持续的意义。夫妇之关系可启后，父子之关系在承前。承前启后，血缘相联。这便是生命纵的意义。亲兄弟关系，可谓是生命横的意义。对兄弟关系的重视，乃是对生命来源扩展的敬重。盖兄弟之的生命，均从父母的生命而来。我们敬重父母的生命，亦应敬重父母生命所缔造的生命。所以，孟子感慨日:尧舜之道，孝梯而己矣。在家庭中，全部的成员为了共同的生存和开展，会要求其成员在养老上必需遵守必需的行为准那么和道德标准，形成必需的家庭养老标准，使家庭成员在养老上明是非，辨善恶，趋向共同的价值观,以保证家庭得以在社会秩序中良好地运行开展。孔子说:孝子之事亲也，居那么致其敬，养那

12、么致其乐，病那么致忧，丧那么致其哀，祭那么致其严，五者备矣，然后能事亲。另一方面，他又要求事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。可见，孔子是从敬、乐、忧、哀、严等的角度上标准了子女孝养父母的行为，认为子女对父母的孝养应当符合礼的要求。同时，这种符合是归还性义务，而应当是从内心深处对父母进展孝养和敬重。但是人都是有特性的，家庭也是一个冲突的对立统一体，父母与子女作为两代人，代沟是不行幸免的。通过家庭孝道的倡议，开展家庭和谐的亲近人际关系，就能很好地调解家庭养老的冲突，使家庭成员在养老问题上的冲突关系得到调整。孝文化不仅能够通过孝养父母使家庭中的全部成员都享受到有物质保障的生活，更可以通过孝敬，在父母与子女之间的亲缘关系根底上，建立起互爱互助、温煦快乐的亲情关系。和谐、宁静的家庭生活是一个人生活华蜜的极为重要的方面。