2024年《梦游天姥吟留别》古诗赏析.docx

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1、2024年梦游天姥吟留别古诗赏析梦游天姥吟留别古诗赏析梦游天味吟留别年代：唐作者：李白海客谈瀛洲,烟涛篇茫信难求.越人语天姥,云卷明灭或可睛.天姥连天向天横，吩拔五岳抢赤城.天台四万八千丈，对此欲倒东南区我欲因之梦吴越,一夜飞度溢湖月.湖月照我账，送我至刻溪.谢公宿处今尚在，淙水荡漾活猿啼.脚著谢公屐,身登青云梯.半壁见海日，空中间天烟.千岩万转路不定，迷花倚石忽已吸僦龙吟般岩泉，栗深林兮惊层奇.云目育兮欲雨，水泄澹兮生姻.列狼霹瘠,丘峦崩摧.洞天石扉，匐然中开.育里浩荡不见底，日月阳楸金银台.霓为衣兮风为马，云之总兮纷纷而来下.虎鼓瑟兮弯回车，仙吐人兮列如麻.忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟.惟觉

2、时之枕席，失向来之烟阳.世间行乐亦如此，古来万事乐流也别君去时何时还，且放白鹿百庄间,须行即转访名山。安能推崩折腰事权费.使我不得开心颜.作品赏析瀛州：传说中的海上三座神仙山之一，另两座名蓬莱、方丈.天姥：山名，在今浙江省新昌县东.赤城：山名，在今浙江省天台县北，天台山的南面.镜湖：又名盗湖，在今浙江省绍兴市南.荆溪：水名，在今浙江省睢县南.谢公屐:谢公，南朝诗人谢灵运.据南史谢灵运傍记载.他“寻山陟岭，必造幽峻，岩埠数十田,其不备尽登语.常着木屐，目山则去其前齿，下山则去其后齿.”金很台：指神仙居所.白鹿：传说中神仙所施的神兽.李白在被排挤出长安的第二年，即天宝四年(745),准备由东自(今

3、山东省南部)南游越中时，写了这首向朋友们裳白自己心情的诗.全诗既写梦境，也写现实，构思续密，圾常想象，将神话传说和实境奇幻地交织在一起.这是诗人迭遭失意后对神仙世界的向往，觉得只有梦境才更值得流连然而梦总是要醒的，一旦接触到现实，只能发出安能推眉折腰事权费”的呼喊.全诗兴到笔随,用畅淋漓地倾泻感情,完全不受形式的束缚，只有李白这样的伟大诗人才有如此磅稿的气势.这首诗又题作另蛛H诸公3.这是一首记梦诗,也是一首游仙语意境雄伟，变化倘恍莫烈，纸场多采的艺术形象,新奇的表现手法，向来为人传诵,被视为李白的代表作之一.这首诗的题目T乍别东小诸公，作于出幼林之后。天宝三载,李白被唐玄宗赎金放还.这是李白

4、政治上的一次大失败.离长安后,曾与杜南、高速游梁、未、齐.的，又在东善家中居住过一个时期.这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时足可是李白没有这么作,他有f不安定的灵魂,他有更高更畸）追求,于是留别东注家园，又一次踏上漫游的旗途.这首诗就是他告别东鲁诸公时所作,虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀,所以在诗的最后发出那样激起的呼声.李白一生相徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境也此诗所描写的梦游，也许并非完全虎托，但无论是否虚托,梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了.海客谈浪洲，烟涛微茫信难求:越人语天姥,云竟明灭或可睹.”诗一开始先说古代传

5、说中的海外仙境一源洲，虚无缥第,不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩彝中时题时现，更是胜似仙境,以虚衬实，突出了天姥触景，暗通若诗人对天姥山的向往，写得总有神奇色彩，引人入胜.天姥山临近判溪,传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱,因此得名,天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰里如在天表，其茫如鞭仙境,容易引起游者想入非m限）幻觉.浙东山水是学白青年时代就向往的地方，初出川时瞥说此行不为三鱼酷，自爱名山人判中,入翰林前曾不止一次往游,他对这里的山水不但非常热爱,也是非常熟悉的.天姥山号称奇绝，是越来灵秀之地.但比之其他崇山岐岭如我国的五大名山一五岳，在人仰心目中的地位仍有，J诬见大巫之别.可是李白却在诗中

6、夸说它“势坂五岳掩赤城”，E岳还更挺拔,有名的天台山J1.顺斜若如拜倒在天姥的足下一样,这个天姥山，被写得自立天外，直播云耳，巍巍然非同凡比.这座梦中的天姥山,应该说是李白平生所经历的奇山竣岭的幻膨,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的账子.接着展现出的是TS一幅崛变幻的奇里：天皓山盼于云竟明灭之中，引起了诗人探求的想望.诗人进入了梦幻之中，仿健在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖.明月把他的影子映照在晓湖之上又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方.他穿上谢灵运当年特制的木屋，登上谢公当年曾经攀登过的石径一背去梯,只见：“半里见海日，空中间天鸡.千岩岩万转路不定，迷花倚石忽已限.熊咆龙吟

7、殷若泉，愫深林兮惊层麻.云育育兮欲雨，水灌瀚兮生烟.继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中林幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片躇色;却又于山花迷人、倚石百憩之中，忽觉暮色降临，且暮之变何其倏忽.暮色中耨咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗,层立为之惊动。不止有生命的除与龙以吟、唱表示情感,就连层麻、深林也能战栗、惊动，烟.水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体,形成统一的氛围.前面是浪漫主义地描写天姥山，既高目击;这里又是浪澧主义地抒情，既深且远.这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮.在令人惊悚不已的幽深暮色之中，期间.丘峦崩

8、摧“，一个神仙世界”勾然中开，“青冥浩潴不见底,日月照耀金银台.霓为衣兮风为马.云之君兮纷纷而来下.为天福地，于此出现.云之君披彩虹为衣,驱长风为马，虎为之鼓彭,膏为之驾车,皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了.这是多么盛大而热烈的场面.仙之人兮列如麻！群仙好象列队迎接诗人的到来.金台、银台与日月交相辉映，景色壮00,异彩缤筠.何等的惊心眩目，光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映.这里除了有他长期漫游经历过的万整千山的印St古代传说、屈原诗歇的启发与影响，也有长安三年自廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义隹琲凡想建凝聚在一起,才有这般粽煌灿烂、气象万千的描绘.值得注意的.是，这首诗写梦游奇境，

9、不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非其正依托于虚幻之中.而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实.神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此.仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悖中返回现实.梦境破灭后，人，不是那心所欲地逐筑飘地在梦幻中期翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上,古来万事东流水“，其中包含若诗人对人生的几多失意和深沉的成S1.此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿百庄间，须行即转访名山”.俏徉山水的乐趣，才是最快总的，也就是在春夜宴从弟桃花园序中所说：古人案烛夜游,良有以也.本来诗意S1.此似乎已尽，可是隈后却脚曲制嗨了两句.安能摧眉折腰事权费,使我不得开心颜厂一吐长安

10、三年的郁闷之气.天外飞来之笔，点亮了全诗的主题对于名山仙境的向往是出之于对权费的抗争,它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声.在等级森严的封建社会中,多少人屈身权贵,多少人埋没间!唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为电视人才，但也只是上做而言.人才在当时仍然摆脱不了臣妾气态间的屈辱地位折K一询出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍耳而赋归去来.李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣,在宫廷中所受到的屈辱大约可以从这两句诗中得到一些消息.封建君主咫自己称天子“，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严.李白在这里所表示的决绝态度,是向封建统;台者所投过去的一警蔑视.在i寸建社会，敢于这样想、敢于这样说的人井不多.李白说了，也做了.这是他异乎常人的伟大之也这首诗的内容丰富.曲折、身谣.多变，它的形象蟀煌流丽,缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义例情调.它的主观懑图本来在于宣扬“古来万事东流水.这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬娠奋的，潇洒出尘的，有一种不单不屈的气概流浅其间，并无消沉之楼.（注）秋下荆门.据南史谢灵运传：“寻山陟岭,必造幽峻，岩明数十重,其不备尽餐强.常着木屐，止山则去只前齿,下山则去其后齿本文来源：网络收集与整理，如有侵权，奇眼系作者州滁，谢谢!