2024年《朱子语类》卷二十二论语四.docx

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1、2024年朱子语类卷二十二论语四朱子语类卷二十二论语四”学而篇下，慎终追远重慎终追远，伊川云：不止为丧祭.惟之是如此，但本意只是为丧祭.王问：伊川谓：'不止丧祭.'此说如何?日：指事而言，恐曾子当初只是说丧祭.惟此意，则每期都要存这些子.（雉）慎终追远，专主夜祭而言.若看得浅祭事垂时，亦自不易.只就丧祭上推，亦是多少事.或说天下事皆要慎终追远，亦得.明作）胆权器问：'追远',是亲否?日：言追,则不是亲了.包显道问：远祖时人不解更有追念之意,想只是亲.日：只江南来不如此.湖认上坟,不问远祖也哭，这却好.人之一身，推只所自，则必有本，便是远祖,毕竟我是它血脉,若念及

2、此，则自不能无追感之情.且如今老人不能得见个孙子，今若便见十世期时,也惜，毕竟是自家骨肉.人只是不思到这里,所以追感之诚不至也.义刚）陈仲亨说民德归厚.先生何：如何谢腹是有踪之意?陈未达.日：谓如此已自汨了,更添些子.恰似著衣，如此已暧了，更加T牛，是之谓厚.厚对薄而言.若我未厚，民自是起从薄处去.义刚J问：程子云:'推而至於天下之事，皆能慎其终，不忘於远.'如何?日:事事皆要如此.慎终，则末梢虽是理会被尽，不忘於远.远是人易忘.且如今追封人及祖父等事，这是久远恩泽。人多是据眼前有功者有贯，而无久而不忘底意思,这般事若能追念起来，在己之德既厚，而民心亦有所兴起.I费孙）夫子至於

3、是邦章敬子向夫子温、良、恭、俭、让.日：此子贾举夫子可亲之一节，温之一事耳.若论全体，须如'子温而厉，威而不猛.翦而安'.德明）问：温是恁地温和深J?,良是恁地简易正亘，恭是皖严恭敢，俭是省约有节，让星滋逊自卑.0:'应'字说未是.良即是良善,犹今言善人.所谓易，乃乐易、坦易之'易',直,如世人所谓白直之'直',无奸诈险谀底心，如所谓开口见是也.此章亦须见得圣人不求人，而人自求之意.1南开或问：良何以训'易亘'?日：良，如今人言无装场为良苦,无跄阳密蔽.又日：易，平易，和易;直，无屈曲.节）李问：良如何训'

4、易直'?日：良善之人，自然易亘而无险诈，犹俗言白直也.难）问良，易百之义.日：平易坦百,无许多艰深纤巧也.铢）亚夫问：良何以为易直?日：只是平易、白直而已。因举韩诗专有一段与乐记相似,但易百子说之心生矣处，改子谅二字为慈良,此却分明也.时举问：'良，易直也'.如何?日：此心不快检，不粗戾，自是平易简瓦乐记言'易百子谅之心',昔人改'子谅'作'慈良',右宛'良'字却是人之初心,慈爱良善，便是'元者善之长'；孟子说'恻隐之心'.'人皆有不忍人之心'.皆是这般心.圣人

5、救人,先要求此,正为万善之总处.宇问：俭就那处看?日：俭只是用处俭，为衣冠、服饰、用度之类.宇.俭，调节制，非谓傕约之谓.只是不放肆，常收敛之意.（明作）圣人之德无不备，非是只有此五者.但是此五者，皆有从后商！不自圣底意思，故人皆亲信而乐告之也.建孙J伯游问温良恭俭让一章.B:品要看得此五字：'温'是如何气建，'良'是如何气象，'恭、怆、让'又是如何.深体之於我,则见得圣人有不求人而人自即之底意思,今人却无非是求.自请举以往，并是求人虽做宰相地位，也是恁地.纵不肯明求，也须暗地结托.盖以求人为常，而不知其为非也.'学而'一篇，多是

6、先以此教人.如'人不知而不愠'.如'巧言令色',如'不忠人之不己如'皆是.虽中廊亦多此意，如'衣锦尚纲',皆是.且要理会月坏求底道理.1时举）龟山解夫子温、良、茄、俭、让，有昼慢、侈奉等语.正淳以为反慢侈奉派所当成,而先生以为其流至於为人，似不然之.日：褰慢侈泰固所当戒，但不当於此言.龟山说话，常有些畏罪祸底意思在.不知至人'温、良、恭、俭、让',是自然常如此，非欲为是以求闻政也.贺孙父在观其志贡论父在观其志，日：此一句已有处变意思,必有为而言.（节）父在观其志，没观其行,孝子之志行也.人杰）观志、观行，只是大悟.

7、须是无改，方见得孝.若大段悼理处，又自当改，此特言其常耳.（明作邵汉臣说父在观具志一京.日：父在时，使父贤而子不肖，虽欲为不肖之事，犹以父在而不敢为怒虽无甚不肖之行，而其志可知矣.使子贤而父不肖，虽欲为善事，而父有所不从，时有勉强而从父之为者.此虽未见其善行，而要其志之所存,则亦不古其为贤矣.至於父没，则己自得为，於是其行之善恶,可於此而见矣.父在时，子非无行也，而其所主在志;父没时,子非无志也，其所主在行.故子日云云也.时举）问：此三Jt二句见守身之行，下一句见爱亲之心.日：也不必做两截说，只是折转说.上二句观人之大概,下F就'观其行'细看其用心之厚薄如何.行虽筵矣,父道可以

8、未改，而轻率改之，亦未善也.伯羽）三年无改於父之道，可谓孝矣.道，犹事也.言道者，尊父之词.（人杰或问三年无改.曰：是有可改而未十分急者，只得且存之,父在则子不1号专，而其志却可知.父没，则子虽得专，而其不改之意又可见.此所谓孝.（祖道三年无改，谓是半上半下底事，在所当改者.但不可匆遽急改之,若有死其亲之心，有扬其耳.曜孙）亲之过之意.待三年然后徐改之,使不觉.若是大故不好底事，则不加才说三年无改,便是这事有未是处了.若父之道已是，何用说无改，终身行之可也.事既是，便须用改，何待三年.孝子之心，自有所不忍耳.若大段舌人底事，须便改，始得.若事非是而无甚妨害，则三年过了方改了.（IK）问：

9、9;三年无改於父之道',只就孝子心上看.孝子之心，三年之间只思念其父，有不,忍改之心.日：大概是如此.但其父若有圣贤之道，虽百世不可改.此又就事上看.直卿云：游氏所谓'在所当改而可以未改处',亦好看.南升）（游氏说.）游氏日：'三年无改，亦谓在所当改，而可以未改者尔.'谓此事当改，但三年之间，孝子之心有所未忍改耳.向时南轩却改作'可以改而可以未改耳'.某与说，若如此说，则虽终身不改可也.此章之.超则云，此事必当改，但可以未改耳.三年过则必当改也.偶问：若父有大段不是底事,妨国舌政者，只汨便改，岂可必待三年?日：若有大段不是，须是便改.或日

10、：'孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也.'与此同否?日：不同.此章是言父之丽亍有不善,而子不忍改，乃见其孝.若庄子之父献子，自是个贤者，其所施之政，所用之臣皆是.庄子能不改之，此其所以为难.问：若然，JIM可足以为难？曰：子孙不能守父之业而轻改之者,多矣.庄子乃能守之，非难能而何!先鼎以为庄子之贤不及献子,疑其不能守父之政，不能用父之臣,而庄子乃能不改，此其所以为难能也.此说得之.（假）游氏谓在所当改而可以未改者，此正是说得谨密处.圣人之意亦正如此若以可改而未改，则三年之后，四年改之,其意如何.既合於道，虽终身守之可也，奚止三年,若不合於道，如盗跖之所为，

11、则不得不改.若其子虽不善，无甚紧要，亦姑守之以待三年.若遽改之，是忘其亲心某旧日朋友亦君此处不透.与南轩说，他却改作可以改而可以未改者.此语与在所当改者大学.在所当改，正是这样事若不改，则不当於理若要改，则亦未为急.故迟之者,以孝子之心不忍也.子菜）三年无改，游氏此解极好.向时钦夫改作可以改，可以未改，却不是.但此点必有为而发，然无所考.又日：死其亲而屈其过，孝子所不忍为.1义刚）诸说，堆游氏说得好.在所当改而可以未改，此说极稳.此正指在所当改，可以未改处.深味之，孝子之心可见.（铢）问：或说不改事父之道,又说不改父存所行之道,二说英择?先生反而问之：欲从何说?日:不改父在所行之道恐是.曰：然

12、.遂举游氏'可以改而未改者'.所谓三年，云不必改者.此说却切当.若说道不可改，虽终身守之可也，岂止三年乎!此为在所当改，而可以迟迟三年者也.自新法之行，诸公务为绿饰，文致一询，将此一句辨论无限，而辛莫之会也.（宇）或问父在，观其志;父没，观其行.日：观其文意,使是父在时，其子志行已自有与父不同者.然於此三年之间，必能不改父道，乃见其孝,不然，所行里善，亦未得为孝.此必有为而言.然紧要在看游氏尹氏两节意.珠戴智老问：近见先生说此套,糜圣人有为而发.日：圣人之言,未有若此曲折者.疑当说时亦有事在所当改而可以未改者,故圣人言此.又云：尹氏说得孝子之心，未说得事.若如其说，则孔子何必更

13、说'三年无改'.必若游氏说，则说得圣人语意出。（铢）三年无改.尹氏说得1.,於事上未尽.游氏於事理上说得好，故并栽之,使互相发.1拱寿）三年无改於父之道，诸先生之说有过者,谓要改.有不及，谓不改.有至当者,须要将去辨别，岂可不读书！振）礼之用和为贵五先生问学者:今人行礼，多只是严，如何得他和?答者皆不契.日：只是要知得礼合如此，所以行之则和缓而不迫.盖圣人制礼，无一节是强人，皆是合如此,且如孔子与上大夫言时,自然闾闾;与下大夫言时，自然侃侃.在学者须知道与上大夫言合用肉闿,与下大天言合用侃侃，使自然和.尝谓吕与叔说得数句好云：'自斩至畿1,衣服异等,九族之情无所怫;自王

14、公至电隶,仪京异制，上下之分莫敢争.皆出於性之所有，循而行之，无不中节也.'此言礼之出於自然，无一节强人.须要知得此理,则自然和。黄有开因举先生旧说云：目如父坐子立，君尊臣卑，多少是严!若见得父合坐，子合立，君合尊，臣合卑,则无不安矣.日：然.雉）直卿言:'礼之用,和为贵.'今观内则一篇，则子事父母之礼亦严矣.然下气怡色，贝胸可知也.观玉及乡党所栽,则臣之事君，礼亦严矣.然一爵而言言,二碧而油油，君在与与序痴可知也.B:如此，则和与礼成二物矣.须是见得礼使是和.73RJ.如'入公门，鞠躬如也,如不容',可谓至严矣!然而自肯甘心为之，而无厌修之意者，乃所以

15、为和也.至严之中，便是至和处，不可分做两截去看.道夫）伯游问?吐用，和为货,云：礼之体虽截然而严，然自然有个搀节恭敬底道理，故其用从容彳瞄,所以为货.苟徒知和而专一用和，必至於流荡而失礼之本体.今人行事，英是用先王礼之体，而后雍容和缓以行之否?日：说固是恁地，却如何做功夫?伯游云：I飕而行.先生又遍问坐上诸友.叔至日：知是当然之理，自甘，1行之，便自不拘迫.时举云：其初须持敬.持之久则渐熟,熙处便和.日：要须是穷理始得.见得这治理合用恁地，便自不得不恁地.如宾主百拜而酒三行，固是用恁地，如'入公门，鞠躬如也，饵气似不息.过位，疏蹈如也'.可不知以臣事君合用如此，终是不解和.且如

16、今人被些子灯花落手，便说痛.到灼艾时，因甚不以为痛?只绿知道自家病?当均艾，出於情愿，自不以为癌也。若要放教和，却便是'知和而和'矣.（tfc铢录别出.吴问礼之用，和为费.先生令坐中各说所见.铢日：顷以先生所故思之：1.,天理节文之自然，人之所当行者.人若知得是合当行底，自甘心行之.使自不拘迫.不拘迫，所以和，非是外面讨一个和来添也日：人须是穷理，见得这个道理合当用恁地，我自不得不恁地.如宾主百拜而酒三行，因其用恁地?如入公门鞫躬，在位腹蹈，父坐子立，苟不知以臣事君，以子事父，合用为此，终是不解和.譬之今人被些子灯花落手，便须说痛.我灼艾时，因甚不以为苦?缘它知得自家病?用灼艾，出於情愿,自不以为痛也.铢因问：如此，则这和亦是自然之和.若所谓'知和而和