创造蛮族 古代希腊人建构他者新探.docx

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1、摘要：“童族人”是布朋人对一切非希朋人的统称是他们建构的与“自我”构成二元对立的“他者这是古风时代伊奥尼亚人的一项发明.伊奥尼亚人是在与外族相遇的情境中开始将外族他者化的，希波战争后涌现的各类童族您象几乎均屈“雅典制造、希波战争、雅典民主、奴来制等因素是大曲制造货族的主要动力,大城制造的结果是，“蛮族人”作为对所有非布胳族群的蔑称,最终为所有带胳人所熟知.在希腊人那里.k是与其自称B%相对立的名词，是对切非冷腊人的统称，汉语通常译为“金族人”：“布腊人一童族人“对立的观念，与古代中国的夷夏之辨虽不完全相同，但很相似,那么，这样一种观会是在什么时候、怎样出现的呢？德国学者于特讷提出，布波战争带来

2、了个决定性的转向,东方和西方的政治对立、带朋人和蛮族人的仇敌关系从此形成11(P3).这种看法可以说直到今天都是流传M广的“正统”理论，并且雅典被认为是“童族”概会的发明者，埃斯库罗斯的E波斯人被视为这发明开端的标志(P54-60(3(P4.34-62)4(P125-338).少数小城邦联合打败了个大帝国.对带触人来说.其心理影响和观念意义其实大于实际的政治后果.但“蛮族”的发明非得需要这样一场战争吗？在米切尔看来希波战争并不能构成将非希腊人表现为绝对他者的转折点，埃斯库罗斯关于密族性的语汇在风时代就己为人们所熟知，非希晤人话鹿在希波战争前后具有连续性和发杂性(P29.57-63,113-15

3、9t伯利克里乔治和黄洋也有类似但又不相同的有法(P13-46.244)7(P114)凶(P1I5-129).米切尔认为“布脐人一蛮族人对立的观念出现于公元前6世纪末的小亚细亚.金显真也认为应在公元前6世纪末和前5世纪初，并提出该观念是在伊奥尼亚人反波斯的形势中产生的，不过他的解择听上去很离奇：“希腊人一蛮族人”对立观念竟然是波斯人的,民族志”和族群中心主义影响下的产物！固然如他所吉，带那是近东和东部地中海文明的一部分,伊奥尼要人处在波斯帝国的统治之T9(P1223-29,6971.98-99,122-124.144-145).但如此简单的一种“自我一他者”二元时立的观念非要从“他者”那里才能学

4、到吗？从up见诸文献的情况来看，与希波战争后大旱:涌现所不同的是，古风时代用现的次数的确不多.但不多不等于没有.如何认识这种多寡差异.也是一个方法论问遨.“正统论”者伊迪丝出尔也承认荷马以后和希波战争以前文辨里出现的(papo1;或其同极词具有从语言方面取笑的轻蔑贬义，却又在同时或孑j意回避，或竭力否认这些词指涉的是非希暗的外族(2(P9-12).这种方法似有抹杀不利证据之嫌.古风时代提到ipkpo及其派生诃的存世文I1.rt都蟠于公元前6世纪中晚期和公元前5世纪初.据此把“童族人概念出现的年代定在这一时期,看上去自然很稳妥，但不要忘了荷马使用过apopvo(即说0(ipapo语言的)，该词已

5、承载了将外族人他者化的负面内涵。而荷马之后、公元前6世纪中晚期之前也并不缺乏关于外族人的他性话语.这些不应归入蛮族的加工流程里吗？此外还须考虑,古风时代尤其是其f期.很多文献已佚，存世的仅为一郃分.这样看来，从荷马到古风时代中晚期二百年间文献中不见至族人这观念史缺环或许是个假象。至少从文献角度看，将外族人他者化的进程从荷马史诗被B写下来的时代即公元前8世纪中期就已经开始了,且一直未曾中断.我们还发现.这种进程以看波战争为分界线.现出明显的两个阶段：希波战争前使用蛮族人一词和描述外族人他性的文献几乎都出自伊奥尼亚人之手；希波战争之后不久出现的大IR宣扬“希腊人-金族人”两极对立观念的各类证据几乎

6、都来自推典，因此我们认为,蛮族人概念的发明利应归伊里尼亚人，但它随后作为大宗产品则属雅典制造.发明者和制造拧共同构成了经典蛮族选望的创造拧.对于这种看法.我们将在文中系统地证明.、荷马史诗中aaoo(说金族语言的人)在dp0ao见于传统文献之前.Hias2.867一行中出现了auvo对于它的对论从古代就已开始.地理学家斯特拉波认为,如果没有ppo一词,是不会有MPPaEK（XNo1.一闻的,而仅Spo起源于模拟声音，最初指那些说话发音困难、iW音含糊粗杨的人，-aap（v（纳巴）、tpa1.tv（咬舌儿）B1.vitv（支杏）几词类似。*切说话粗重的人均被叫做apap0i.外族语言听起来一样，

7、于是特意把外族人即非希册人也叫做pBapo（GeOgmPhIka1.4228.这先是一种醉雪外族人的说法.后来被滥用成了一种与希腊人相时的共同族称.斯特拉波的拟声词源论旅得J不少现代学者的彼同.但娥彼讷提出，苏美尔语baN外国的）的发数bar-bar被巴比伦人7作barbaru,构成了上出现有pa-x-ro一词。成形文字B正字法不区分p,ph和b这三个双杼塞而，故无法断定pa-pa-n是iupo还是11g确系原始印欧语的遗产，道辑上就可做出一个利斯：在荷马的时代，力脂语里应该有apapo.只不过它存在于口谱当中.apk3vm可视为陶apo的显性代表.它虽仅见一次，却由现在一段嘲讽外族的诗文（I

8、IiaS2.867-875）中，还脩那斯忒斯率短说哇嘎吐啦的语言的（0apMpobvv）卡里亚人，他们占据芳米利都、点木枝繁叶茂的弗提雷斯山、迈安蚀!罗斯河的条条水流和米K莱山商耸徒靖的群峥，他In就是由安菲马括斯和那斯忒斯率领，那斯次斯和安菲马括斯是诺米翁的光荣的子t他（）戴看金饰前来参战像个姑娘.很傻.但什么都无法阻止他悲惨的覆灭，而他在旋足的埃亚括斯之子手下死在了河里，火武的阿奇琉斯夺走了他的黄金。第872行开头的代词6U他“无论是指安非马括斯还是那斯狄斯，都不影响荷马对这位异族首领浮华作风的部夷和期讽：除了说他“像个姑娘还用Vnmo来评价他.该诃本义是”还不会说话的、,婴儿其引申义是“

9、孩子气的幼稚的Z傻气的”愚意的2无能的“没远见的”，等等。显然，这些都不屈于一个首领和英雄应得的评价。在荷马世界的价值观中，英雄在战场上的荣光先的是勇武，而非黄金和女人气的装扮.并且，对卡里亚人忏领作风的讽剌也无法同对卡里亚人谙言的取笑鼓然分开.我们看到的是一群说着机件谱言的外族人、一个曹华而低能的外族首领.这不正是古典时代“蛮族人形室吗？他外说的“哇哩哇啦的语言“不正是种“童族语言”吗？外外，奥徐褰8.2X描述莱的诺斯岛上的辛提埃斯人的“说畀蛮语言的.这种说法更像是对荷马描述的继承和发挥。二、古风时代的附pupo（蛮族人）让我们感到有些诧异的足.荷节之后二百年中文献里再未见到apapvo一词

10、,也没有的ko出现.但若要考虑到不少文献的遗失,以及这期间文献中虽无哑族人“字叫却不乏关于外族人他性的描述我们在后面将会看到），这种空缺似乎也不难理解，R到公元前6世纪中后期,抒情诗人阿那克莱翁的一期残篇里使用了形容词BikPf1.p-iJmft:oio,.ZD.6oov0-rfov.11pio)wvfi,ytvMiro)ptruova.“如果他们抓住了这些外族人，就把他Q出卖，在其中把弗吕吉亚人卖到米利都磨大麦”(IEGfr.27)。6).oe虽Ur译为“外族人”，但.在这里被与奴隶身份关联起来，不乏轻蔑意味,联系这些情况看,阿耶克莱翁的残篇即使上下文很少，也应该是不决少对外族的郑视的.斯特

11、拉波著作中保存下来的历史学家海卡泰奥斯(的公元前55,的476年的一个残篇(FGrH1.fr.119)说papo在希腊人之前居住在伯岁奔尼嫩。其中papo与希腊人构成明雅的两级对立，说明它完全具备古典时代apapo所包含的“塞族人”的全部含义。但伊迪恁筵尔怀疑里面出现的际kPo字眼并非出自海卡泰奥斯本人之手,而是斯特拉波转述时所使用的2(PIO).但从上下文来看，该词不应被认为是斯特拉波的用语,我们不妨仔细观察一下这段文字hika7.7.1.):卜面要讲的是上述山区的南部，按着还有山下各地区，其中包括希脂和相邻的并且一H到达山脉的蛮族(dpapo)地区.其实,虽然(tv米利都的海卡泰奥斯在谈论

12、伯罗奔尼撒时说在希胖人之前蛮挨人(仅SIJaPOI)就在那里居住，但是()要从历史记忆本身考虑的话，几乎可以说整个希腊在古时候都是堂族人(apdpv的居住地了：伯罗普斯从弗吕吉亚率缴民众到达伯罗奔尼楸，该地即得名于他：达那奥斯来自埃及；还有伤吕奥做斯人、考科内斯人、皮拉斯基人、勒勒吉人,以及其他这样的人群分布在科林斯地峡内外.不难看钊，斯特拉波先说他“下面”要说述的包括“希腊和相邻的蛮族地区”.他1后援引海卡泰奥斯的记述，也正是斜对这一关于希腊人和童族人分布区域的话题，在引完海卡索奥斯的说法后，他立即以泛泛而论的口吻表述了自己与海K泰奥斯之间的观点分歧。他在引用海卡泰奥斯之说和表述自己论断的两句中使用了关联小品词tv.以强冏他们两人观点的对比，而对比点就是对奈族人在希膨曾经的分布范围的判断,如果说海卡泰奥斯没有使用appo词，斯特拉波也就没必要在表达自己的观点时具有针对性地使用ko这个泛称了。而斯特拉波大段列举众多非希册族群曾经居住于希胳的传说，无非也是为了支持自己关干案族人居住于希I1.A的总体判断.而且可以断定的是.海卡泰奥斯在这个残篇所处的上下文中，不大可能像斯特拉波一样提到若干具体的非希腊族群.因为假如他提到了，他肯定会提到伯岁普斯、达那奥斯、然