成为艺术家 基于新媒体艺术与科幻电影的人工智能想象.docx

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1、由人工智能生成的图像作为画册出版,乐章作为歌曲演奏,文本作为诗集付梓,已经是屡见不鲜的现象。关于人工智能是否可能取代人类艺术家的论题,也已经为学术界所关注。有学者认为，“艺术界深度学习的结果已经改变了人们的传统观念,越来越多的人相信人工智能最终取代艺术家的道路并不遥远”(2019).在新媒体艺术领域,人工智能虽然时而有精彩亮点,但总体水平只能说是稚气未脱,无法与人类艺术家媲美。然而.在科幻电影中.人工智能已经崭露头角,经常作为具备独立意识的生命体活动.甚至显露出挑战人类的趋势,具备脾睨天下的推心。这两种殊别迥异的呈现同时通过大众媒体传播,形塑人们对人工智能的认知“若对它们加以比较,既有助于把握

2、人工智能在艺术领域的应用现状,又有益于展望人工智能在社会生活中的可能前景。本文将重点放在对“人工智能是否可能成为艺术家”的探讨上。笔者从交往的角度理解艺术的起源和功能.将狭义艺术定义为兼具憧憬性、虚构性和创造性的交往,将广义艺术定位为只体现创造性的交往.人类艺术起源于需要,菽昧着对现实遗憾的超越、对未来理想的追求。所谓“憧憬性”指的是艺术包含了对美好生.活、美好事物、美好人格的向往,将理想的光辉投射到所描写的现象、所鳖造的人物之上；“虚构性”指的是艺术不将自己当成现实,虽然公开声明包含假定却不失效用；“创造性”指的是艺术以推陈出新为宗旨.力去陈言。如果人工智能就其发展水平而言能够达到上述三项标

3、准的要求.那么.它就有可能成为真正的艺术家;反之.答案将是否定性的。、憧憬性:人工智能的社会层面现实中的人工智能虽然发展迅速,但还谈不上什么理想,也没有正在追求的远大口标,甚至连梦想都谈不上。不过,在科幻电影中,幻想中的人工智能却可能已有自己的抱负、梦想和追求。例如.我国错位3(1986)中的机器人不满足于只为发明者去开会。美国我,机器人Robot2004)中的机器人桑尼希望成为叱咤风云的族类领导者,就像他在梦中所看到的自我那样-我国学分体9号(2018)中的机器人盼望自己能够作为其正的人获得尊孟。诸如此类的展现,都说明这些影片的编导思考过人工智能具备理想(特别是人格理想*内可能性。()树立人

4、格理想:从创作艺术到创造艺术家通俗地说,所谓“人格理想”关系到希望能做什么人的问题.，就“文如其人”而言,人工智能要想成为真正的艺术家,那么,它们不仅要有智商.而且要有情商、德商.或者说完整的人格。戴文多夫(1.m1.IaDevcndorf)指出:“每一项技术新发明都为创造性探索提供了新的平台J以上述认识为背珏,他提出了区分制造艺术”到“制造艺术家”的问题(2014)。人类之所以称得上“艺术主体”，是由F能够创造艺术作品。如今,人工智能已经能锅生成某些与人类艺术类似的产品(如微软小冰的诗等)。尽管如此.我们还不能说它们是艺术家.主要原因在于这些产品只是形式上看起来类似于艺术文本,但缺乏真正作品

5、所需要的情思(即作者源于生活的创作动机),后者正是人类艺术家所特有的.如果人工智能真的能够被作为艺术家制造出来的话,那么,它们首先应当实现人格化。对于人工智能的人格化,科幻电影以“做人”为旨加以构思.如美国心机器管家(BiCentCnnia1.Man.1999).我国香港、日、美合拍片阿童木(AStroboy,2009)等。我国我的新款女友(2017)描写智能机器人豆豆一心想做人,为保护主人而牺牲,被科学家史活后仍然不忘初心.这是乌托邦想缭。我国贴身萌妹眼黑计划(2017)描写智能程序iVA2Q同样-心想做人.希望占有美女的身体以亲近所爱的程序员,机关豫尽.反误了自家性命。这是恶托邦想象，上述

6、影片虽然情节不同,但所设想的人格化局限于人工智能屏.得人类的认可,就像美国人工智能(Af1.ifiCia1.1.me1.IigenCe,2001)中而度进化的机器人男孩希望变成我人以便获得人类母亲的爱那样。至于人工智能是否有可能形成独立自主、不依存于人类的心理特征,那是美国6我.机器人(1.RobOt.2004)等影片所思考的问题。这牵涉到有关主体的终极悖论:如果说人类将理想作为自身追求的目标、将能动性作为主体的特征的话,那么,能否制造出同样具备自身理想和能动性、与臼己相类似(甚至超过自己)的生命体,构成对人类的检验与挑战。如果这是不可能的,说明人类的能动性终究有局限;如果这是可能的.那么.人

7、类很可能被取代。倘若人工智能果真具备了自身理想.那么,他们未必首先关注艺术问题。若据澳大利亚W符乃母亲(IAmMCIher,2019)的构思,控制所有机器人的人工智能猷丝所操心的是如何重:型人性,即造就新人类。我们仅能这样推测:人工智能倘若在自身理想指导卜从事创作,那么,其题旨肯定不是人类中心主义的,因此也未为人类所欢迎。在这意义上,人类并不需要制造为自己唱反调或挽歌的“艺术家”。(二)引入审美标准:从推荐艺术到定制智能人审美标准对于人工智能艺术化至少具备三重意义:(1)20世纪中叶,在将人工智能引入创作的时候,新媒体艺术的先驶者就已经考虑到审美标准问题，例如,科恩(Haro1.dCohen)

8、开发自动绘画程序AARoN,利用由兑法定义的“想象”及审美标准描绘图像(1973)。又如,吉普斯(JameSGips)、斯蒂尼(GCorgCSIiny)在论文算怯美学探索B(1975)中提出了一种名为“美学系统”的分析框架。显然,人工智能在生成图像的时候,必须和人类的审美标准保持某种致性,将相距太远的文本过戒掉“人类对于人工智能所生成的产品的评价.例如,美国诺尔(A.Michae1.No1.1.)比较过人们对荷兰画家蒙德里安(PiC1.ComdieSMOndrian)抽象线条画原作和计算机仿作的评价(1966)。近年来.有研究者比较了288名被试对人与人工智能分别创作的艺术作品的评价(2019

9、)。还有研究者探讨了由机器创造的作品是否能为艺术界所接受的问期(2019).如果是外观一模一样的作品,你会因为它出自人工智能(而非人类艺术家)之手而看全或看轻吗？“人工智能艺术家”会不会形成“大虾”与菜鸟的分化?艺术市场是否会有推手来对“人工智能艺术家”进行炒作?这些问题都是由此衍生的。(3)人工智能揣摩人类用户审美心理,按照定审美标准推荐艺术作品.之所以有推荐的必要,是艺术生产已经发展到相当程度,所积景的艺术作品超过消费者能够遍览的范阳。向公众(或客户)推荐艺术本来是由专业艺术工作者、艺术评论家和艺术史家来承担的,如今却可以由人工智能来完成。这类尝试在观念上至少可以追溯到英国阿普特(MiCh

10、a1.eJ.Apter)计算机可否编程以评价艺术?(1977)一文。如今,协同过渡推荐算法已经广泛应用筛选艺术资源.上述审美标准的三种应用在实践中可以形成相应的产业链,即由人工智能生产艺术,让人类用户欣赏上述人工智能艺术.由人工智能提炼人类用户的喜好以进行大规模艺术推广,再根据因此形成的艺术需求由人工智能进行更大规模的生产。类似产业链也见丁科幻电影中,但所应用的标准是不同于现实的完美,所生产的艺术是不同于现实的人造人,所需要的技术包括但不限于人工智能。根据完美标准实施人造人,这类情节在以科学怪人为主角的影片中就已经出现.如美国科学怪人(Frankenstein.1910),英国完美之女(The

11、PerfectWOman,1949)等。21世纪初爆发的第四次工业革命将大规模定制化当成白己的旗帜从而促进有关人造人想象的更新。例如,在我国短片程序恋人(2018)中,PcrfCCt-1.OVBCOm网站为客户提供定制完美情人的服务。这类完美情人外表上是帅哥靓女,技艺高超.能力超凡。他们既是为创造能力的智能人.同时乂是被创造者.仿佛代表人类艺术生产所能达到的最高形态,是对T“完美”作为标准的诠择.(三)形成多态生存:从协创艺术到变成穿越人赫门(DrCWHCmmCn)等人认为:艺术家和科学家之间的，工动有助于消除.算法的神秘性.并使其机制生动地显现出来(2019)。目前.人工智能已经成为上述互动

12、的重要卷域。不仅如此,正如安第依ChriNOPherAnde)所指出的,基丁交互进化计算的人工智能艺术工具为用户和机器之间提供了一种创造性的协作形式(201.9)o就此而言,人工智能的定位既非艺术主体,亦非艺术对象,而是一种新的艺术中介。根据阿温(ShaharAVin)等人的看法，“角色扮演是探索人工智能未来、培训个人和组织思考和反思人工智能的影响和今天可以避免的战略错误的一种有希望的方法J(2020)作为艺术中介的人工智能现阶段最常见的要数大型多人在线角色扮演游戏(MUkiP1.ayerOn1.ineRo1.c-P1.ayingGame.MMORPG)中的非玩家。色(Non-P1.ayerC

13、haraeter,NPC)。这类角色也出现于科幻电影。例如.我国造梦游戏(2018)中的虚拟人、A1.客服向主角周尔宣称：”这款游戏是公司打造的VR游戏,通过分析你的大脑数据,打造专属于你的幻想乐园,让你梦想成我。现在你看到的一切,都是游戏在你大脑中所制造的信息。你本人就在我们的体验游戏中。”不过,科幻E1.I影还设想了现实情境中所未见到的可能性。例如.电脑程序人格化,如美国黑客帝国B(TheMa1.riX,I999)所描绘的;电脑数据人格化,如我国安佣兵特战队(20所描绘的.等等。与现实差隹最大的,或许要数不同世界之间的穿越。本真人进入赛伯世界之后盘桓不归.转变成为虚拟人,在那儿实现创建完美

14、计算机系统的理想,如美国创:故纪(TrOn:1.egaCy.2010)所描绘的:虚拟人获得身体,进入现实世界,和所爱的异性相聚,实现人生理想,如我国4超级APP(2018)所描绘的“上述分析表明:如果用悼惯性作为标准衡量的话,那么.新媒体艺术领域的人工智能目前最多只能算是“被动艺术家”(根据人的指令进行艺术操作)；但是.科幻电影已经对拥仃理想的人工智能加以描绘,从而预示人工智能成为*主动艺术家”(从自己的需要出发进行艺术创作)的可能性。随之而来的问题是:如果真想做实验的话,怎样才能让人工智能形成憧憬、从而实现由被动艺术家到主动艺术家的超越呢?我们不妨回顾历史。虽然说憧憬是对于未来的向往.却是以

15、回忆为基础而形成的。初民应当是通过文化传承记得先前不同时期发生的事件,仃所比较,希望那些比较美好的景况能够在未来再度出现,这就是憧憬的由来.比如,我国古代道家对小国彩民的向往、儒家对尧舜之治的向往,都是如此。以此类推.憧憬估计只能在高级情感计算的基础上形成。如果有人工智能在数据库或云计.算之类技术支持卜记得自己既往的工作状态、成败与体验,予以定的评价,并据此对最佳状态加以展望,那就有可能形成憧憬的萌芽0还存在另一种可能性,就是人工智能在大数据技术支持下对人类历史上所曾出现的各种憧憬加以分析,将所得的结果当成自己的憧憬。一旦这种憧憬以某种有规则的形态予以表现,人工智能便可能朝主动艺术家转化。二、

16、虚构性:人工智能的产品房面所谓“虚构”不同于“其实”或“现实”,因为它包含了假定性;也不同于“说流”或“欺编”.因为它公开承认假定性的存在;与“虚拟”亦有区别,因为它主要依托想象而非信息技术。人工智能经历了从虚构走向现实的历程,早在智能机罂人问世之前,捷克作家恰佩克(KardCaPek)就写出了剧作洛桑万能机器人(1920).迄今为止,现实的人工智能还没有发展到能锅进行虚构的水平,尽管已经能够从事非虚构写作(如写说明文、提要、新间等)。我们将虚构性当成艺术最重要的标志之,因此,下文探讨人工智能朝相关方向发展的可能性。(一)再现维度:从可反映到知虚实从再现的角度看.“虚构”意味着逼我或不似之似,可能貌似其实,却不是其实。在历史上,游吟诗人将神话讲得像真人真事一样,这是一种本事:智者或哲学家、思想家对神话进行理性解读,这也是一种本事。比如.神话中说黄帝四面”是指他有四张面孔,孔子却解择为“黄帝取合己者四人,使治四方,不计而横,不