《庖丁解牛》知识讲解.docx

《《庖丁解牛》知识讲解.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《庖丁解牛》知识讲解.docx（6页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、庖丁解牛学习目标I、了解庄子及其哲学观点，领悟庄子$汝文以故事说明道理，把道理寓F故事之中的特点：学习庄子散文生动活泼、如行云流水的文笔.2、学习庖丁解牛，从课文的故事中领悟：一切事物都有它的客观规律.只有反复实践，才能积累阅历,相识和驾驭小物的规律。3、明析文中所创建的庖形象，与驭稳重的通假字，古今异义词和一词多义现象。学问积累文学常识庄子（约前369前286）,和孟子同时或梢后，战国中期闻名思想家、文学家，道家学派代衣人初，与道家始祖老子井林为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学然文采更胜老子.庄氏.名周.字子休（一作子沐卜汉族.宋国徽（今河南商丘人.做过宋国蒙地方的漆

2、园吏.他生活贫困困顿，却鄙弃柒华富出、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求迫遥无恃的精神自由。庄子,生著书十余万言，书名庄子。其文取具有深厚的浪漫色调，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典锦中的珍宝.庄子共三十三篇.分“内篇”、”外篇F和”杂篇”三个部分（“内Sr七SS,“外篇”十五篇，“杂篇十一箫,般认为“内篇”的七篇文字确定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想：“杂篇十一ES的情形就要困难些,应当是庄子学派或者后来的学者所写,有一些篇幅就认为确定不是庄子学派全部的思想,如盗跖FE说刻3等.内篇最集中

3、非现庄子哲学的是齐物论逍遥游2d大宗师3等。字词汇总通假字若然向然（向,通响）技族至此乎靛，通盍技经泞茶之未尝技,通技）善刀而藏之善.通缮）一词多义族族庖月更刃（众，一般的等至于族丛聚、集结之处为庖丁为文惠君解牛（介词普否见其难为,怵然为戒（两处椰是动词，分别降为解、作为然先然向然/因其当然/怵然为成（助词，形容词或副词词尾，表状态虽然,林至于族（代词，这样乎技康至此乎疑问谙气助词.相当于“呢”）依乎天理介词.相当于“于”）而况大辄乎反问语气助词，相当于“呢”）恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词尾）古今异义询（1）所见无非全牛无非古义：没有不是今义：只，不外乎（2）依乎天理天埋古义：生理上的自

4、然结构今义：自然的道理（3）虽然，年至于族见然古义：虽然这样今义：表梏折关系的连词（4视为止，行为迟行为古义：动作因此今义：受思想支配而表现在外面的获得（5）每至于族族古义：筋骨交织聚结的地方今义：事物有某种共同属性的一大类（6）宫见其难为雄为古义：很难做今义：使人犯理（7）因其当然当然古义：原来的样子今义：友示承认某一事实，引起下文转折：表示承认甲本实，也不否认乙事实词类活用以无厚入有间（厚,形容词名用，厚度）良庖岁史刀岁,名词作状谙每年族庖月更刀（月.名词作状语，每月点语句假装句技经肯茶之未尝（未尝技经有蒙.其诺前置）是以十九年而刀刃若新发于碉（于础新发，介其后置）合乎桑林之舞此处”乎”相

5、当于“于”，于桑林卜之媒台，介宾后置）省略句如土委（于）地怵然为（之）戒，视为（之）止，行为（之）迟推新句良庖岁吏刀，割也：族庖月更刀，折也.（“也”表推断）臣所好者道也.1.者也”表推断内容分析理解主旨课文节选自4养生主，主旨在于阐明笈护、蓄养生命之主精神,提示养生的方法莫过于顺应自然.节选部分借庖丁解牛”的故事.来比方社会的困难如牛的筋骨盘结处理世事当“依乎天理”、”因其当然，并持“怵然为戒”的审慎、关注的看法，还应当以藏效（“善刀而藏之”）为自处之道，这样才能做到“游刃有余”，以达到人之养生的目的。理清结构第一部分（1段）：描写庖丁解牛的场面.作者从绘形和整声两个方面运用大胆的夸张（人触

6、、倚、附、跆牛体，牛的骨头就分别）和生动的比方，把庖丁解牛的技术写得超凡入圣。这一节句式整齐，把解牛场面作了诗意化处理，写成r一支劳动交响曲，一支劳动费歌。其次部分24段：记叙了文忠君和庖丁的对话，可分为三层.第一层（2段）：从文惠君的眦扬引出庖丁的话，此段起到承上启下的作用.其次层（3段）：记叙了府丁的阅历之读，第三层（4段）：文忠君“得养生毋，点出本文主题，即庄子的一切顺乎自然的思想。把重点“鹿丁为文惠君解牛，手之所做，居之所得，足之所履，膝之所阶，胃然向然，奏刀然,莫不中者.合于桑林之鼻，乃中（fit）之会”解牛”这件事情，是一件带着野蛮挟着凄风苦雨乃至熙臊恶臭的事情，所谓的“甘干远庖周

7、，说的就是这种庖断之事难登大雅之堂.是遭君子疏夷的.是君子所不能靠近的，足有违于朗朗君子的“仁爱之心的.是有违于圣人君子的“仁义道他的.然而，庖丁却将这样的一件裂情，做成了合乎音乐和舞蹈的行为艺术。凡庖双手接触的地方，扃脐倚旅的地方,脚踩到的地方，膝盖顶到的地方,都公发出若然J“好然”的声音.所附皆然”.嘛然,潴是一种如“破竹”的声看.是一种畅通无阻的声音，像是撕布裂帛，又像是抽刀断水：全然不同于我们平日里在肉市中经常听到的不绝于耳的“I%、吭”的抡锦挥斧的劈斫砍剁之声.“公然”、“整然”的声音，让人觉得嗓亮悦耳，让人听出柔中帝刚，让人听出行云流水，让人听出抑扬顿挫，让人听出举重若轻。难怪庄子

8、说这种声音是合乎音乐的：有旋律有节奏,有轻揖快慢.这当然是艺术，庖丁将解牛这种下里巴人的五大三机的好案行为,做成了阳存白雪的文明艺术。“始臣之解牛之时,所见无非牛者.三年之后，未卷见全牛也.”庄子所谓目无全牛”.是一个人对事物的本防有了深化了解之后的境界.一个优秀的“庖”，他不仅要知道牛的长相，哪里是头，哪里是胭,他还要透过表面看到牛的内部的生理站构，哪里有骨头，哪里是筋络，目无全牛，要求对那物的本质，有着清楚而充分的相识:不仅要了斛事物的现象，还要驾驭事物本身以及事物发展改变的规律.这种规律，就是庄子所谓的道r了吧.天有天道人有,人道”自然地牛也有“牛道这所谓的道自然是要比一般所谓的“技术”

9、（也称“术D鬲得多的境界.“术”是方法层面的，足操作的：“道”是哲学层面的，是指导操作的，是一通则万通的理会和意识。“方今之时，臣以神通而不以目视，曾知止而神欲行.依乎天理，批大钵，导大疑，因其当然，技经肯鹫之未卷，而况大乎I”了解了牛的生理构造，懂得了事物的内部机理，驾驭了事物的发展规律，就可以凭借超越感官的“心”和“神”，来操纵小物，这就是所谓的“神遇眼耳环舌的感官所获，只能是犷物的衣面现象，而要真正深化事物的木质，必需也只能依他“心”、“神”，这就是所谓的“官知止而神欲行、如此,就可以“依乎天理”而行事.此处讲的“天理就是，天道”,就是事物的自然而原本的样子，就是事物发展和改变的规律，就

10、是庄子所直扬的高于一切的“道，“曳庖岁更刀，割也I族扈月更刀，折也.今臣之刀十九年央，所解数千牛矣，而刀刃若新发于彼节者有何，而刀刃者无以无厚入有间，饮饮乎其于游刃必有余地臭，是以十九年而刀刃若事发于”“良庖就是“良好的,庖“*：他Qi般来说每年就要换一把刀，因为他们用刀来割肉.“族底“，就是-般的，庖“：他们一般来说姆个月就要换一把刀，因为他的用刀来砍骨头。而“优秀的庖”则,游刃有氽游刃有余“，是一种病屋隹领的卓越，是一种庭信步的潇洒，要达到“游刃有氽”的境界,需有两个条件：一是所用之刀要够薄.二是施展的空间要修宽.庖丁说，刀刃是“无期”的，僚关键就在于要找到任人施展的空间：“节省之间”一也

11、就是上文说到的“大郤Z大/这种空间，只属产目无全牛”老，只懂得了“道”的人，所谓的“道”,就是事物的本质属性，本质规律。懂得“道”的人,是用不着和“困难”面对面的,他会在“困难”和“困难”之间找到缝隙.他会绕道“困难”的一边.从旁超越它,接着赶自己的路.如此“游刃”，必定“有余”，也就必定轻松如意.庄子所谓的“游刃有余”，和“阅历”有关，但又“无关”。其“有关”，在于一个优秀的庖丁须要在实践问历中达到,目无全牛”的境界，其后，就和“阅历M无关”了,一个“目无全牛,的庖丁.他的眼里穹取了牛的各个生理构造,哪里是“骨头”.哪里是“经络然后,他要在这些骨肉之间找封,大我“找到大郤”，于是，便能“游刃

12、有余也就是说，一个人了解了事物的内部规律之后，剩下所要做的犷情，就是要努力找寻到各种“有”之间的那个“无”，然后在“无”处下工夫,便是所谓“游刃有余学问迁移文盲文阿读琳游家训1；生才税并必易以苦行之父兄当以为忧不行以为。恒,切须常加筒束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮穗者游处.如此十许年,志也自成.不然其可虑之事,盥琴一端H此吉后人之药石也，各须谗之.毋为懊悔.1 .划畿句子断句正确的一项是A.后生才锐者昵易坏I若有之I父兄当以为忧I不行以为再也B.后生才锐粕最剔坏若有之I父兄当以为忧不I可以为喜也C.后生I才说者最易I坏若有之I父兄当以为忧I不行以为喜也D.后生I才锐者I最易坏若有之I

13、父兄当以为忧不行似为克也2,解译下面的句子（1）训以宽厚恭遂.勿令与浮薄者游处.（2）科此吉后人之药石也，各须遂之，毋阳懊悔.分考答案1. A试题分析，断句前首先要把文章通读几遗，以便对全文内容有整体的感知，把能断开的先断开,然后逐步缩小范围.再集中精力分析难断句,凭借和谱境（上下文）的关系.作出相应调整.找虚词、察对话、依总分、据修辞、对称、反复、辨句式，例如，文吉标记性词语“老M若Z之；名词作主语或宾语的“父兄1.句遐：后辈中饯芒毕斫的人小司单变坏。倘如有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不行以兴奋。2.（1）用做人必需宽容、厚道、尊敬、漫慎训导他们,不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处.这

14、样经过十多年.志向和情趣自然笄成.要不然.可以忧烦的邪情决非一件.（2）我这是给后人防止过错的偲言规戒，各位都要训怙地对待，不要留下懊仙J、避恨。试题分析：此即要在精确把握文意的基础上,a译为主，盛谛为辅，理解文中某些关键性谱句,如重点实词、虚词意义、推断句、鼓动句、真谱前S1.成分省略和词类活用等,用规范的现代汉语把它表达出来.此遨期详时须要留意的关键词句有：训、游、药石、慎惋.拓展阿读庄子的戢义庄子外篇天地b里写了这样一则故事：“子贡日：力!械于此，一日浸百时,用力孤寡而见功多，夫子不欲乎？为MIl者如而视之日：奈何？日：凿木为机，后由前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为椰，为闷者忽然作色而笑

15、Fh吾河之吾加，有机械者必有机事.有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备.纯白不备则神生不定.神生不定者.道之所不我也.非不知.羞而不为也.子贡嘴然惭,俯而不对.”在这则庄子借菜农之口反时用机械浇灌以节妁人力的故十里，可以百出庄子的初展:反对机械对人的异化,勿使心为形役、人为物役，勿使人心陷入勾心斗角、处心积虑的“机IT之事与“机巧”之心要求人保持纯真的本性。当然庄子反对技术的进步并不单纯针对人心的弁化，还有对人力的开采会破坏自然生态平衡的担忧，所以他还在E庄子肤箧电说：“夫弓、号、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣：算饵、罔罟、皆苟之知多，则鱼乱于水矣：削格、罗落、理米之知多,则曾乱于泽矣：知在渐称、颉滑坚白、耨垢同异之变多.则俗感于射矣.故天下每每大乱.罪在于好知.”这可能是世界上最早反对“异化”与“物役”的思想呼声（李泽汉语），也是对以孔子为代表的主见“修身齐家、治国、平天下”的儒家文化的反拨。然而庄子的善意初裳好像是落空了的.人类的历史并没有如他老人家所希望的志向境界运行，回到他那想往的当是时也