中国古代思想文化的发展.docx

《中国古代思想文化的发展.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代思想文化的发展.docx（5页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、主要考点梳理一、中BI古代思生的演变1、卷状叶期的思想家*fift春秋晚期的老子，是道窜竽派的创始人.老子名於，传说姓李名耳，金状晚期他国人.他宵做过周诩管理藏书的史官。相传，孔 子甘向他何礼著有老子，父称追徒抄老子认为世界万物的本质是“道”.他去遇一切要顺应自然他指出社会动荡的根涯. 在于人们的行为违背了自然，栈出“无力而治”的政治主张，他希望回到小四寡民的理想社 会，“鸟犬之声和网，风至老无不相往汆”。老子认为有无、很易、贵贱.祸福郡此相互依存,不断转化的。孔子的生平孔子是春秋晚期哥国人。国不满统治者所为，他周游列国，晚年曰国港。办学和若述. 他对促进我观文化敦有事业的友展.作出了史大圻破

2、，被后世尊称为“万世师表”。他传授第 子三千人,学业代秀者七十二人.时价“七十二贤”.孔子终任的诗朽3礼易乐和春秋，后杯为“六经”.他的言行我于论语一书.孔子出生没落黄读家庭。若研扎乐，在礼崩乐坏的情况下，以传承礼乐文化为己 任。白官至国定.后去官带着第子闾游列国.宣传自己的政治主张,却没被采纳。同到寺国, 专心整度文化典籍、叨传春秋，敲身于文化板育事业.人子的思也孔子的蜕想械心足“仁”。他认为仁就是爱人，人与人之网要互相爱护,洽相处：要 做到待人宽容,“己所不欲.勿达于人”.统治者要以思治民.爱惜民力.取信于民，反对 苛政和任意刑条.他杰更恢复西周礼乐制度，主张“克己S.礼使每个人的行为符合

3、礼的笑未。礼在孔子的思也中有立要地位他要帙复周礼的权威，使社会若臣有别.长幼有序.孔 子集束人们做到“非礼勿视.非礼勿听.非礼勿言.非礼勿动”。.孔子将礼与仁站合起来，认为，如果只有礼而没有仁，社会加深社会对立，导致矛盾激 化；只有仁没有礼，就会模拗上下尊卑的界理。怎祥林闲礼和仁的关杀呢？孔子义提出了中腐思妙.他认为“过犹不及”,主张“和而 不同”,只有多件因素.特剂是对立因素的统一与和谐才彩成完美的事物仁、礼、中端出 想是孔子创立的优索学说的拔心内容。孔子的改才思想扎子首例女入讲学，主张“有比北吴”，认为不分小富贵贼.打破了黄族买新文化教育 的局面.春秋以访.文化一向被守铁买断.扎子开创私学

4、，从货族子弟到清贫寒土.不分贫富货 鹿，只妥感:&行“束情”之礼，都可以成.为孔门弟子.孔子注空因材施教。他对不同性格、不同接受能力的学生采取不同的技学方法。孔子的历史地位尽管扎子的我治抱负没有实现,但他整理撰古代文化典将诗书礼乐为 春秋，弟子们把孔子的思想整汉成论活瓦 成,为儒室学淞的运典。孔子学说却亚洲甚至世界却产生了彩由。叨油以后,孔子学也传到西方,欧洲一些思想 家从饵学中?，刻启发、博奖和鼓舞.2、Mlel的百享*百宗大局面出现的背M春秋战国时斯.中国社会发生生大变革。教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，这就为“百家全呜”局而 的出现制逡了条件。原来社会也住校低的士.

5、在社会生活中活跋起来,爱对冬诂俵国统治者的重用.信家思加酶及展战国计期，上子和苟子是信室学派的两位至要代表人物。主子名轲,战国时期界国人。他才游历列国,主张不被求用,晚年退而与弟子若书立说。 他被认为是孔子学说的堆承者.有“业圣”之讣,著有盂子3 一书。女子主张实行“仁政”，进一步提出“民为黄，社程次之，若为轻”的民本忌圾.在伦 理观上，上子主张“性本善”，认为人的大性是昌良的，恻隐。荀子名况.战国时期赵国人著作荀子九荀子提出“人之性恚”,认为人生来本性是 志的.强典用礼乐来规范人的行为.使人向4.道案息也战国计期的庄子，里永和发风了老子的学说法案思组法求学淞的集大加考是我国末期的孙非子.他主

6、张若主委以法治国，利用权术身取大臣， 以绝对的权威来：S：撮臣氏。法家把君主的杈力提而到极点,迎合了这立大一挽专制国家的历 史发展通你.3、西汉便享正町。的及立“无力而治”的鲍治思想分未战火炖繁.社会经济破坏产.汉初.为了,族复生产和安定人心.统治才吸取道家 “无力而治”的四担，采取与民休息的故第.经it六十多年的休养生息.汉州的经济实力逐渐恢复和地钺.为了板强中央集权.适应Ia室统一当努的发展，积报有为的政治思想成为时代的商委，黄仲吁对雷孝思献的发樟董仲舒,蓊有春秋繁乐B 一书。董仲轩送应汉武市加强中央集权的有奚.提出“再知百家.独尊俗术”的主张.董仲杼宣扬“若以种找”。他根出了 “天人合一

7、”和“天人感应”学说.认为天是万初 的主宰,天子受命于天，所以人民和诺侯都要服从天子的统治：如果天子无道.上天锹会年 灾于他.汉庆帝接受莹冲仔“累!&百事.独尊儒乐”的迂议,并付诸实行.从汉式帝时起,儒宰思想成为历代统治者推亲的正婉思圾,逐淅成为两千多年来中国传 统文化的主流.4、代隋唐的思想*合汉武帝以后,传学在统治者的大力提倡下呈现繁哀之势.嫂,S南北朝时期.佛教、道教 也在民间广为传播,儒学吸收传机、道教的粗种，有了新的发展，伸找吸收信学渐此中国本 土化。道教也受到优学影响，主张“前慵又“耳道”三款相互渗透。牌划，传学家提出“三叔合心库”的主张.又称“三教合一”，唐代.库学的正统地住 受

8、到挑战.5、两宋理学的兴起双学思超的兴起北宋时,儒家学者触合了佛道思想来解铎信家义理.形成了以理为核心的新俅学体系一 一“度学”.其中，北宋时期的假款、程顿兄弟和南宋时期的朱良，成就最为突出，所以“理学”也称为“崔朱理学”。程款，称名道先生,程颈.蛤伊川先生。被称为“二程”。双学思母的内容天理是宇宙万物的本原。同时，二程”杞天理和伦理道德互接球系起汆，认为“人伦 者，天理也” , “父子君臣，天下之定理”。东皋是理学集大成者。未泉认为天理就是作为 道麴奴范的三纲五络.是人性的最高境界：强典“存天理.夫人欲”。“二程”提出“格物致知”，认为“物皆有理”只有抹克万物，才能兵正寻到其中的 “理”,理

9、学的彰胸庄学成为向来以后长期乐于统治地住的哲学.朱臬编著的四书章句集注3.成为后世科 学考试依据的教科书，朱昊的学术思想还传播到日本、刈鲜等国.M九浦的心手陆九洲是南宋时期的庄学家.号泉山先生,江西金溪人。陆九渊提出“心”就是-Jf 的主张：皆调“宇宙便是吾心，吾心即是兵夜”，他的学说被称为“心学” .他认为穷理不必向外探求.只常反方内心就可得到天理.6、清思想的JuL明清之称,以个性解放.为核心,反映社会高要的早期启蒙思潮情然滋长。丑步思想家批 判宋明理学.保守求实精神.开创出思想活跃的新局面.王Rl,心学共起的胃景明中期以后,社会动编不安,令制统治陷入危机.王阳明认为.社会动乱的原因是人心

10、 破坏所笈,只有通过终治人心.才能晚教.统治.王阳明继承知发展了陆九渊的学说,成为心 学的集大成者.所以，这一学派也破坏为“枯王心学”.王用,心学的主要内容王阳明早年对程朱理学的“格物致知”深信不殛.他曾面对基竹.穷格七天七夜也没有 得到真理,反而因思虑过度而致疾.从此，他开始质疑未息理学。并用“心外无的.心外无 ,（来否定“珞物致知”说.在樵瓜农民起义时，他进一步忸出ua + ft,破心中我难“ 的道理。王阳明提出“致良如”和“知行合一”的学说.他认为良知是在4于人心中的天理.是 人所固有的善牲,但良知往往被私欲所侵蚀.去掉人欲.帐S.艮加的本仕.宋明理学历及几百年的发风，时中国社会政治、文

11、化校方以及伦理迫色都产生了深远影 响。李货的弁战思缉明朗后期，社会矛/5空计发货。同时，江南市民工商业者已有栩当媛的经济实力，成为 社会上不可忽视的力量。李不著有焚书藏书寻多种著作。焚书得名于李世认为该书会遣到禁袭：0 书的名思是狼之名山.传之后也。李筲白称为异端，掂出孔子不是天生圣人，儒索及典并赤种。他认为是非标准依照叶代 变化而变化，反对以孔子的是非为标注。.争贽此战正统思梦。批判道学宗“存天理.灭人欲”.强码人正当的私欲.认为穿衣吃 悦就是“人伦物足”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道检。手贽的思想在一定程度 上反映了资本主义前手时期的更未。贵索HjT主制的枇到黄宗&是明清之际的逐步

12、思思家,浙江余姚人.若有明夷待访录寻书。美宗衣竹若主专M机度遂行猛烈抨击，尖就地搭羯君主专飘是天下之大皆.主张很的君 杈，保证人民的基本权利。饯宗氏的思思有摄其更要的急义.对以后反专制斗步足了秘报的推动作用.庸炎式经世Jt用的星短著名思想拿Ki炎武也生活在明末清初,江芥昆山人.防炎式空视时社会实际情况的了解，肪成了经世我JH的思想，他主张走出率门，列实践 中求A知,力求解决国计氏生的见实问题。他到过许多州县.送行实地考察，药网巨若天 下郡国利病书。这部书记述了山川帝势、物产风俗、氏生利弊，有很尚的实用价值。彼灵双以他崇尖致用的学风和锲而不舍的学麻实践,开一代朴实学风的先河.与关宗衣、顿炎或问时代的王夫之是湖南衡阳人,也是一位道步思想家.苦有读通塞 论 * #汉的玳唐翕的#收宋代M刊*洋本元代舔明清小说2、中国古代之术的或及文字和书法菖*一艺案珑剧之水