漫谈春秋战国时期的“和而不同”.docx

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1、漫谈春秋战国时期的“和而不同”春秋战国时期，礼崩乐坏，诸侯混战，天下支离，亟待建立新的社会秩序。然而，建立什么样的新秩序，怎样建立新秩序，没有先例可循，没有权威引领，没有外来借鉴，只能依靠全社会的共同思考与探索。于是，“和而不同”的理论与实践便以前所未有的蓬勃态势发展起来。一、春秋战国时期“和而不同”的理论概述早在西周末年，就有关于“和”与“同”的概念。郑桓公与周太史伯（史伯）讨论西周末年天下兴衰，史伯说周朝差不多一定会衰败了，因为周幽王”去和而取同”，排斥异己。史伯指出：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物，是以和五

2、味以调,刚四支以卫体，和六律以聪耳声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”1春秋时期，对“和”与“同”的认识不断深化，“和而不同”思想正式形成。老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”2108“知和日常”2137,明确指出“和”是阴阳不同矛盾统一体，是世界的恒常准则，奠定了“和而不同”理论发展的哲学基础。晏子提出“和”与“同”相异的观点。他说，“和”就如做羹汤，用水、火、醋、瞽、盐、梅来烹煮鱼肉，厨师加以调和使味道适中，味道不够就增加调料，味道太过就加水冲淡。君臣的道理也是这样。君王认为可行但其中却有不可行因素的，臣子就要建言指出其中不可行之处以成就其可行性；如果君王认为不可行但其中却有可行因素

3、的，臣子就要建言肯定其中的可行部分而去除其不可行之处。如此政事就会平和不违背礼仪，百姓就没有争夺之心。而“同”好比以水兑水做汤给人吃，又好比琴瑟只弹一个音调给人听，是让人不能接受的。孔子主张“君子和而不同”3223,他断然否定鲁定公“一言而可以兴邦”“一言而丧邦3218的说法，反对君王以“唯其言而莫予违也”3218为乐。孔子还高频率地论述“言”，认为不能巧言令色，要“敏于事而慎于言”310“言必有中”3180“非礼勿言”3192“言忠信”3261等，明确了“君子和而不同”的原则。战国时期，“和而不同”理论继续丰富发展。房子认为“天子唯能壹同天下之义，是以天下治也”464；又说“江河之水,非一源

4、之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方不取而取同已者乎？”46墨子还说，帮助视听的人多了，才能看得远听得远；帮助言谈的人多了，才能让德音安抚的范围更广；帮助思虑的人多了，才能很快地得出谋划；帮助行动的人多了，才能举事迅速成功。所以，墨子的“壹同天下之义”与“和而不同”本质相通。吴起提出“四和”理论。他认为，国家没形成统一的意见，不可以出军；军队没形成统一的意见，不可以出阵；阵中没形成统一的意见，不可以开始战斗；战斗中没形成统一的意见,不可能取得胜利，强调只有取得意见一致，军事才能决胜。治国亦然。吕氏春秋也有“和而不同”的理念。“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也故以众勇无畏乎孟贲矣，

5、以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也”547,希望统治者避免“私视”“私听”“私虑”。总而言之，春秋战国时期“和而不同”的基本精神就是：听众言，集众智，博采众长，正确决策。二、春秋战国时期“和而不同”的实现路径为什么“和而不同”？一一冲破“家天下”藩篱，公天下！夏启废禅让制行世袭制，开始家天下。春秋战国时期，掀起了以“公”抗“私”的思想浪潮，倡导公天下。强调天下是天下人的天下，而非君王私产；天下人肩负的都是对江山社稷的责任，臣民不能只对君王个人负责，君王不能只考虑自己和某部分人的利害得失。如：老子认为“道”生万物，“德”养万物，是无私的，人依“

6、道”而行，亦应无私。矍子强调“举公义，辟私怨”457。荀子认为公道到达了那么私门就会被堵塞，公义明了了那么私事就会停息。吕氏春秋主张贵公去私，强调天下不是一个人的天下，是天下人的天下，“天无私覆也，地无私教也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉”59。“公天下”唤醒了天下人对天下的责任意识，成为“和而不同”的动力之源。谁来“不同”？一一冲破“世卿世禄”藩篱，举贤才！西周分封，世卿世禄。春秋战国时期，世卿世禄已适应不了、满足不了时代对人才的迫切需求，因此选贤任能的呼声日隆。晏子把有贤而不知、知而不用、用而不任看作国家的三种不吉祥。孔子主张为政要“举贤才”3210。墨子提出“尚贤”思

7、想，强调“尚贤者，政之本也”458,主张“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之457o孟子希望“贤者在位，能者在职”647o荀子主张不论亲疏，不论贵贱，只论贤能。魏国李悝变法，楚国吴起变法，秦国商鞅变法，燕国乐毅改革等等，都从制度上废除世卿世禄，实行选贤任能。用人思想与政策的大变革，使春秋战国时期人才辈出，为“和而不同”的实现提供了充足的人才保障和智力支撑。谁来“和？一一冲破“等级”藩篱，育君德！比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吴，申生孝而晋国乱，这些都充分说明君王能否善纳众言对“和而不同”的实现至关重要。春秋战国时期，人们用力冲破西周分封所形成的王臣公、公臣大夫、大夫臣士的严格等级藩

8、篱，提出种种理论来促进君德建设。其一，提出君臣平等观。墨子提出的兼爱就是一种平等的爱；孟子认为，“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也”6184o其二，提出君王是可以被选择的思想。晏子认为不仅君王可选择臣属，臣属也可以选择效忠的君王；墨子主张“选天下之贤可者，立以为天子”462；孟子直言“君有大过则谏；反复之而不听，则易位”6194诸侯危社稷，则变置”6297；荀子说“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟其三，提出君王应以贱为本、以下为基。老子说，江海之所以能够成为百川汇聚之地，是因为它处在低下的地方；君王要领导人民，也必须言辞谦下，把自己的利益放在民众的后面。孟

9、子说，“民为贵，社稷次之，君为轻”6297。颜歌（齐国隐士）提出士贵王者不贵君王是最高决策者，是“和”的主体。因此，谦恭下士、从容纳谏的君德是“和而不同”得以实现的保障。为谁“和而不同”？一一冲破“尊神”藩篱，重民本！殷商“尊神”。周反思殷商兴亡之因，初步确立以人为本的精神。春秋战国时期，人的意识进一步觉醒，朴素的唯物主义思想也开始形成。如：目夷（春秋时宋国司马）反对人祭，认为祭祀是为人服务的，民众才是神之主。孔子不语怪力乱神，主张“敬鬼神而远之”394。孙武指出，那些明君贤将之所以出兵就能取胜，在于他们预先掌握了敌情，而要先了解敌情，不可求神问鬼，不可用相似的现象去类比推理，不可用日月星辰位

10、置去验证，一定要通过人去侦察。西门豹破除河伯娶媳迷信来治理邺地。屈原天问表现了大胆怀疑、追求真理的唯物主义精神。荀子天论开篇“天行有常，不为尧存，不为桀亡”7115,直言治乱与天无关，而在乎人。人的进一步觉醒与唯物思想的产生，使民本思想益发彰显。老子说“圣人无常心，以百姓心为心”2123。管子说“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”83。孔子主张统治者要施行仁政爱民。墨子主张节用、节葬、非乐以减轻民众负担。孟子主张保民而王民本思想确立了“和而不同”的基本价值导向，引导君臣为天下安宁、为活民命而“和而不同”。“和而不同”从哪里来？一一冲破“学在官府”藩篱，兴私学！西周时期，官府贵族垄断了学校

11、教育和一切学术文化。春秋战国时期，社会动荡使学在官府”体制瓦解，私学应运而生并发展壮大。私学的兴起对“和而不同”的实现具有重要的现实意义。其一，私学涵养了“和而不同”所需的“公天下”情怀。当时的私学清议时弊，品评君王，设计未来，探讨兴替，具有强烈政治担当精神和天下责任意识。如：孔子告诫弟子“女为君子儒”389“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”3274,并常与弟子论政。其二，私学培养了“和而不同”所需的大量人才。当时的私学实行开门办学，吸引、招揽社会各阶层人士前来求学。如：孔子实行有教无类，终其一生，弟子三千，身通六艺者七十二人。其三，私学激发了“和而不同”所需的独到思想。为吸引弟子、扩大影响

12、，私学创办者必须要自成一家之言，并引导弟子的个性发展，因此私学成为诸子百家的策源地。如：孔子坚持因材施教，鼓励弟子当仁不让于师”3276。荀子也说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”72。其四，私学提供了“和而不同”的实践机会。游学是当时私学的重要活动，孔子曾率弟子周游列国14年，孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，荀子多次率徒游学于齐楚赵之间。在游学过程中，私学师徒将理论与实践相结合，积极参议政治，为重构政治社会新秩序建言献策出力。三、春秋战国时期“和而不同”的生动实践最激烈的“和而不同”。楚文王虏蔡哀侯，欲烹之以泄愤。大将鬻拳认为，楚国刚开始图谋中原之事，此时若杀蔡侯，诸

13、侯皆惧，不利于楚，不如释放蔡侯。文王坚拒不听。鬻拳情急，拔出佩刀说宁与文王同归于尽也不忍见文王失去诸侯。文王惧，遂放蔡侯，并赞鬻拳忠心贯日。骰之战中，晋军虏获秦三帅。晋襄公听从母夫人文嬴（秦穆公之女）之语释放了秦三帅。中军元帅先轸得知，勃然而唾襄公面，襄公反省并拭面而谢，体谅先轸乃为国发愤、为忠心所激。师经弹琴，魏文侯和着琴律跳舞并唱使我言而无见违”。师经闻言琴撞文侯致断王冠玉串，并说自己是撞桀纣而非撞魏君。文侯立惭，从此把琴悬于城门，玉串也不修补，以此警诫自己。最大度的“和而不同为帮助公子纠与公子小白争夺君位,管仲曾箭射公子小白。公子小白即位为齐桓公后，不计前嫌拜管仲为相，君臣“和而不同”，

14、同心共创春秋首箭之业。晋文公重耳逃亡之时，寺人披（宦官勃鞋）曾两次受命刺杀重耳。重耳即位，寺人披求见遭拒。寺人披提起齐桓公不计前嫌重用管仲旧事,晋文公心有所触，不仅接见了寺人披，还举一反三，下敖令说臣下不论曾对自己做过什么不利之事都既往不咎，但无人敢信，朝廷依旧人心惶惶。此时，头须求见，他曾是文公逃亡时管理财物之人，却弃晋文公不顾卷款逃跑了。头须对晋文公说，你能继续使用谋杀你的勃鞭，如果又能继续使用抛弃你的头须，大家就不会担心了。文公纳其言，让他为自己驾车与自己同行止。晋文公的大度成功团结了臣属“和而不同”，在位仅仅八年便成就了春秋第二霸业。最耐心的“和而不同”。赵武灵王即位时，赵国国势衰微，

15、常吃败仗，赵武灵王决定变革传统，推行胡服、教练骑射以提高战斗力。赵武灵王首先与将军楼缓商议，楼缓深知胡服骑射对战斗的裨益，满口赞成并提出了很多意见建议。接着，赵武灵王又与肥义商议。肥义是托孤重臣，有着戎狄血统，思想开明，非常拥护胡服骑射，还鼓励赵武灵王不要顾虑世俗，坚定了赵武灵王改革的意志。第三步是争取一些保守却掌实权的王室贵胄的理解支持，赵武灵王选择了德高望重、颇有影响的王叔公子成。他先派大臣王缱去做工作，之后又亲自到公子成家中，晓之以理、感之以情、动之以国家利害，使公子成幡然醒悟。最后，赵武灵王在朝堂上与顽固派慷慨论辩，令顽固的反对派理屈词穷。赵武灵王于是全面推行胡服骑射，赵国得以强大。最

16、自发的“和而不同”。春秋战国时期，养士之风盛行。有各诸侯国国君的公室养士，也有各诸侯国大夫权势之人的私门养士，最著名的就是“战国四公子”，他们的门客都有三千人以上。私门养士在一定程度上堪称自发的“和而不同”，因为开支的是养士者的私产，客观上却起到了为国纳才、为国分忧的作用。如:以完璧归赵、漏池之会等闻名的蔺相如原为宦者令缪贤的门客。少年英才、为秦统一中国作出重要贡献的甘罗本为吕不韦门客。信陵君采纳门客侯嬴窃符救赵之计，立下了救赵奇功；又听从门客毛公、薛公建议，更得益于各诸侯国宾客进献的兵法和诸侯国的驰援，再度立下存魏奇功。最宏大的“和而不同”。稷下学宫创于田齐初期，直至秦灭齐后才随之消亡，前后延续100余年。稷下学宫是世界上第一座由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，建在齐国都城稷门附近宽广的交通要道边。拥有规模宏大的城峨校舍，