浅析苗族婚俗：以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例.docx

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1、本科生毕业论文题目：浅析苗族婚俗：以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例目录摘要：I关键词：IAstract:IIKeywords:II前言1一、概况1（一）黔西南州兴仁市概况1（二）黔西南州兴仁市巴铃镇苗族婚俗概况1二、婚俗的仪程2（一）相识2（二）抢婚2（三）报信3（四）小回门3（五）婚礼3三、婚俗中的的禁忌4（一）忌凶煞4（二）忌丧5（三）忌娘家爹妈相送5四、婚俗的变迁与思考5（一）礼钱礼数的增加5（二）婚姻观念的改变6（三）传统礼仪的改变6（四）苗族婚俗的发展现状与思考7结语7注释9参考文献10致谢11浅析苗族婚俗：以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例摘要：苗族是一个常常被称为蚩尤后裔的民族，有

2、着上千年历史文化，在其历史的演变过程中不仅形成内涵丰富形式多样的民族文化，更是形成了根本区别于其他各民族的民族思想民族性质，而民族饮食、医药、服饰等是人类日常生活的必需，承载了浓厚的苗族文化和思想。同时由于时间、地理环境、民族迁移等因素的影响，各支系的苗族形成了丰厚而独特的文化，而婚姻是人类生殖繁衍的重要环节，也是人们人生生活的重要环节。故而本文以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例，从苗族婚俗出发、探寻黔西南州兴仁市巴铃镇支乃至整个苗族的民族文化、民族思想、民族性质等。关键词：苗族；婚姻习俗；黔东南支苗族；民族文化；民族性质ABriefanalysisofMiaoNationality1Smarr

3、iagecustoms：AcasestudyofZennaheVillage9Ba1.ingTown,XingrenCity,GuizhouProvinceAstract:MiaopeopleareoftencalledChiyoudescendantsofthenation,withthousandsofyearsofhistoryandculture,initshistoricalevolutionprocessnotonlytheformationofrichconnotationofdiverseformsofnationalculture,butalsotheformationofa

4、fundamentaldifferencefromtheothernationalitiesofthenationalthoughtnationalnature,andnationaldietmedicine,clothing,etc.isessentialtohumandailylife,carryingastrongMiaocultureandnationalthought.Atthesametime,duetotheinfluenceoftime,geographicalenvironment,ethnicmigrationandotherfactors,eachbranchoftheM

5、iaonationalityhasformedarichanduniqueculture,andmarriageisanimportantlinkofhumanreproduction,aswellasanimportantlinkofpeopleslife.Therefore,thispapertakesZhennaheVillage,BalingTown,XingrenCity,GuizhouProvinceasanexample,startingfromthemarriagecustomsoftheMiaonationality,toexploretheethnicculture,eth

6、nicthought,ethnicnatureandsoonofthevillagebranchofBalingTown,XingrenCity,QianxinanPrefecture,andeventhewholeMiaonationality.KeywordszMiaonationalitymarriagecustomsGuizhouSoutheastBranchMiaonationalitynationalculturenationalnature浅析苗族婚俗：以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例前言民族情怀一词是指人们对本民族文化及其价值观念自觉认同与执守的意愿和情操，而我也许是居住于民族

7、杂居地区能够参与和感知到不同的民族文化，同时隶属于少数民族的原因，打小便对民族有了概念，对各民族的形成及文化思想等有着浓厚的兴趣。在进入大学时更是选取和民族文化有关少数民族语言文学专业，经过系统地学习民族理论知识以及其他民族文化后，回想自我民族自我支系虽拥有着悠久的历史和独特的民族文化，如服饰、饮食、婚姻、医药、银饰等方面都展现了浓厚的民族文化民族历史及其民族智慧，却鲜少有学者对其进行系统的研究探析，致而苗族深居于村寨之中鲜少被外人知晓(这里特指贵州省黔西南州支系苗族)故而在深厚的民族情怀的基础上更是增添了浓厚的求知欲，想要去了解一个个民族风俗习惯的内涵、形成的原因以及由此蕴含的民族思想民族性

8、质，更好的认识自我民族为民族文化的传承和发展贡献自己的一份力量，也希望由此帮助黔西南兴仁支系苗族走出村寨的大门能够被更多人的认识和喜爱。一、概况(一)黔西南州兴仁市概况兴仁市隶属于贵州省黔西南布依族苗族自治州，是滇、黔、桂结合部的中心城市整体呈现西高东低，冬无严寒夏无酷暑无霜期长的自然特点，县政府鼓励以第一产业农业为主积极发展其他产业,主要以玉米、蕙仁米、菜籽、花生等为经济作物，于兴仁市陆关、巴铃镇小平寨等地区建立小型工业基地，建立鲤鱼坝苗族风情、放马坪自然风景区等，2018年成功脱离贫困县、2020年地区生产总值达到191.64亿元同比增长3.5%,截至2018年底兴仁市总人口为568674

9、人，市内有汉、布依、苗、彝、回、黎、传佬、瑶等34个少数民族占全市总人口的26.79%是民族交错杂居的典型地，在少数民族中布依族苗族人口最多，此地区苗族从服饰及其他方面被划分为黑苗，无论是布依族还是苗族都较为浓厚的保留了民族的文化人文色彩，主要表现于丧葬习俗、婚姻习俗、服饰习俗、祭祀习俗等，就目前而言从苗族传统节日八月八、三月三、二月二、七月半、祭祀拜年以及布衣族丧葬婚姻习俗等方面都能深刻的体验到此地区的民族风情，感知到此地区浓厚的民族人文色彩、民族文化智慧，整体而言兴仁市是地处于西部地区典型的多民族杂居且较为完整的保留了民族文化的城市。(一)黔西南州兴仁市巴铃镇苗族婚俗概况苗族，是一个古老的

10、民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区，黔西南州巴铃镇苗族从服饰等方面被划分为黑苗，其族人多自称茂，猛”这几个字在黔西南苗语中是枫树树心、花纹的意思，意指苗人为蝴蝶妈妈的子孙，因此，有一种说法：苗族一就是“蝴蝶妈妈”的后裔、”带花的民族”，目前此支苗族有5万余人，据苗族简史及贵州通史等多方文献记载此支苗族自明清时期从黔东南地区陆续迁出，现多分布于兴仁、贞丰、安龙等县市及册哼县的巧马巧洞一带口1,黔西南州巴铃此支黑苗大多居住于平坝溪水边有部分居住于高山的水源周围，虽自黔东南迁出但由于地域及文化选择等的影响，此支苗族形成了不

11、同于黔东南地区苗族的独特民族文化并且较为完好的保留了下来，如今黔西南虽有着着同黔东南地区相同相似的抢婚、游方以及“无银不成婚”无酒不成席等婚姻习俗和程序，但黔西南苗族在举行婚礼时遵循对歌、背伞背衣、杀鸡后方可离开堂屋等习俗，以及捆道布道时仍然秉持由新娘的舅舅完成捆道步骤并与男方委托人在场完成交涉的布道传统理念与黔东南、湘西等苗族地区观念习俗不同。捆道布道由古老婚姻结缔形式“舅舅优先婚”在黔东南地区称为“还娘女（即舅舅优先与出嫁的姑姑的女儿优先成婚）发展而来，即意味着虽姑姑的女儿没有嫁给舅舅但姑姑一家依然保持着对舅舅崇高的敬意。二、婚姻习俗的仪程婚姻是人类生存繁衍的重要环节也是个人人生的重要程序

12、，对此各民族在发展演变的过程中形成了独具特色的婚姻风俗，如我们众所周知的三媒六聘、父母之命媒妁之言、八抬大轿等，不论是我们众所周知还是存在于少部分地区被部分人所熟识的婚姻习俗（如云南怒江地区摩梭人的走婚习俗）都反映了其民族某一历史时期的思想文化特点、都蕴含了丰厚的民族文化内涵。贵州省黔西南州黑苗支系的具体婚姻习俗可分为相识、抢婚、报信、小回门、婚礼等具体的程序，相识中游方对歌等结识方式反映了苗族恋爱自由而又传统的民族思想，而婚礼中的前后的捆道布道等更是承载了其尊崇舅舅的民族特性，以下从黔西南苗族的具体婚姻程序中深入探寻苗族的民族文化。（一）相识苗族被称为蚩尤的后裔，有着悠久的历史在这历史的进程

13、中也形成了众多婚姻源起形式，明清时期的“舅舅优先婚”即出嫁姑姑的女儿优先与舅舅成婚称为还娘女，若不嫁给舅舅即要带上丰厚的礼物赔礼道歉，此种婚姻源起方式秉承父母之命媒妁之言的传统，在成婚前同样存在两者不相识的情况。随着民族思想文化的进步，苗族人民不在满足于落后的舅舅优先婚和交表婚，诞生了对歌、游方等婚姻源起形式，在黔西南兴仁地区青年男女大多到离家稍远的山坡平地、桥边、树脚等宽阔的地方男女各站一边进行对歌，在以前还存在着隔空对唱的情况，后期在山坡平地、桥边树脚等地进行集会交谈，这现象被称为游方，在黔东南苗族游方歌研究及黄平州志中查证游方旧称“摇马郎”，是苗文谐音翻译而来。游苗语语境译为“约会”“方

14、”译为村寨。“游方歌”即为走乡串寨而唱的歌，用以谈情说爱、传情达意“游方歌”以一段曲式和徵、角调式为主，多段曲式和宫、商调式次之。其歌词内容丰富多彩，有表达爱慕之情的求爱，还有倾诉相思之苦、久别重逢的喜悦之情、对封建婚姻制度不满等内容，游方主要存在于60、70年代。不论是对歌还是游方都给青年男女提供了自由相识的机会，摆脱了父母之命媒妁之言、舅舅优先的交表婚等青年男女婚前不相知不相识的恶俗，其次对歌、游方可自由相知相识，激起了人们对美好爱情的向往。值得注意的是苗族也在紧随着时代的发展步伐改变的众多生活习俗，如今苗族人民也不在靠着古老的对歌游方相识。（二）抢婚抢婚一词是各民族民间通俗的叫法，在关于

15、原始社会的著作中则称之为“抢夺婚”或“抢劫婚”抢婚顾名思义就是在女方父母或者女方不同意的情况下强行将青年女子带回家中，在通过游方、对歌等相识后，青年男子被女子容貌、才能、歌声等吸引便协商自己的朋友兄弟于一个吉利的好日子将女子强行带入家中并杀鸡告慰祖先，表示自己即将取得的媳妇，告知先祖不必再为自己担忧，同时若是青年女子不同意可在三天内逃（40、50年代以前仅为形式）。抢婚是众多民族都存在的一个婚姻现象，是动乱年代的产物，这为众多深居内阁、保守传统的女子开启了新的人生，促进了社会地区的人口流转，为人口的繁育打下了基础，同时从文字便可看出抢婚是不文明时代的产物，这也导致了很多不文明不和谐的声音。比如

16、青年女子不愿意，这将断送女子一生的幸福、女方父母不情愿而遗憾终生等。抢婚习俗在如今的众多苗族地区仍有延续。不过大多仅延续抢婚着习俗的形式，现不论是抢婚前是否自愿还是抢婚后的三天内不满意即可逃离都遵循着和谐民主的行为做法。（三）报信即在青年男子将女方带回家的第三天，男方父母委托村里或者族里德高望重的老人携带酒肉来告知女方父母说明其女坐落谁家，以表示男方对青年女子的喜爱以及对其父母的尊重，若女方父母不同意可将其接回，同意则商定小回门的日期，一般为报信日期的第三第五天亦或第七天。报信，如同汉族的给信一般，都起到了表明了女子目前安全消除父母对女子的担忧，以及期望成就姻缘的作用，是苗族姻缘习俗里面的重要程序。（四）小回门即在报信所选定的回门日期携青年女子（准新娘子）、酒肉以及族里德高望重的老人前