根据情态交朋友.docx

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1、根据情态交朋友【原典】三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。【译释】前述三种情态虽不能定下一个人的终身命运，而若能避开以上三种人而求之，就可以遍结天下朋友了。中国古代对人的性格、气质等都有所研究，但没有形成完整统一的体系，多散见于各种著述之中。俗话说：“江山易改，本性难移。”是不是一成不变呢？不是。曾国藩体情察意，明确认识到性情气质不是固定永恒的，都是会有所变化的。更深一步说，作者已经明确认识到一个人的性格性情、人格情操、言谈举止，跟他的命运好坏没有直接的对应关系,不会决定人的终身命运。验之社会现实生活，可以发现，一个奸邪的小人却能身居高官显位，而一个正人君子却功名难求；贤相良将常常过早身

2、首异处，巨奸大恶往往能够得享永年。“善有恶报”，“恶有善报”，屡见不鲜，不算什么怪事，因为社会生活太复杂了，没有固定不变的公式。“反此以求，可以交天下士。”古人讲求学以致用。三种“时态”分析已毕，又该如何呢？知道这个道理，那么在生活中可以去发现那些为人真诚，不饰虚伪，勇敢果决，敢作敢为，立场坚定之士，与他们交朋友、共谋大事，可以陈工功能。反之，则不可与其交往，以趋吉避凶。这实际上是衡量、检验选择人的标准，以此来评判所遇之人，自然可以确定哪些成为亲密战友，哪些能同甘共苦，哪些人只能敬而远之，以此结交天下之士，可保无误。解读曾国藩一生能够左右逢源或绝处逢生，与他知人识人，能在身边网罗一批有真才实学

3、的朋友有很大的关系。在与曾国藩长期交往的朋友中，有一个人特别值得注意，他就是刘蓉。刘蓉系湘乡人，字孟蓉，号霞轩，少有自负，三十多岁了还未中秀才。县令朱孙诏惊叹其才，私下让他的父亲督促他就试，赴县试，举为首名，始补生员。道光十四年(1834),曾国藩初次相识刘蓉，相语大悦。随即与郭嵩煮、刘蓉三人拜帖称兄道弟，以后曾国藩又多次拜访他，十分友善。道光十九年(1839),刘蓉闲居在家，曾国藩从京会试归里时，曾专程到乐善里去看望他，勉励他攻读史书，勤奋写作。几年后，曾国藩在京收到他的一封信，见其学业大进，激动不已，他在道光二十三年(1843)六月初三的日记中写道：“临日接霞轩书，恳恳千余言，识见博大而平

4、实，其文气深稳，多养道之言。一别四年，其所造遽已臻此，对之惭愧无地，再不努力，他日何面目见故人也！”道光三十年（1850）,刘蓉养晦深山，将其室取名“养晦堂”，曾国藩得书后，欣然为他作养晦堂记：“吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁，则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居日养晦堂，而以书抵国藩为之记。”曾国藩对刘蓉性格的刻画，足见两人交谊笃厚。止匕外，曾国藩还作怀刘蓉诗，诗中云：“日日怀刘子（谓刘蓉），时时忆郭生（嵩煮）”；“我思意何属，四海一刘蓉”；“他日余能访，千山捉卧龙”。咸丰元年（1851）,刘蓉参加乡试，得榜首，曾国藩知道后很高兴，在家信中说：“霞轩得

5、县首，亦见其犹能拔取真土。”咸丰二年（1852）五月二十八日，刘蓉之母谭氏弃世;八月，曾国藩亦以其母于六月二十日去世回籍弃丧。当两人相遇于湘乡县城时，悲感交集，相对而泣。曾国藩到京城做官后，也没有忘记这位同乡，诗文往来不断，并誉之为“卧龙”。曾国藩在寄怀刘孟容一诗中表达了他对刘蓉深切的眷恋之情：清晨采黄菊，薄暮不盈春。宁知弟昆好，忍此四年别。四年亦云已，万事安可说？昔者初结交，与世固殊辙。垂头对灯火，一心相媚悦。炯然急难情，荧荧光不灭。涟滨一挥手，南北音尘绝。君卧湘水湄，辟人苦局阙。怀念之余，他们之间更多的是书信往返，相互讨论学问之道。道光二十三年(1843),曾国藩在致刘蓉一书中，初步阐发了

6、他对文以载道、文道并重的基本主张。他在这封信中说，我今天论述学术的见解，主要是受了你的启发。道光二十五年(1845),曾国藩又在答刘蓉的书信中进一步阐发了程朱理智义，批驳了王阳明的致良知说。在这封信中，曾国藩首先说明在两年之内收到刘蓉三封来信，一直未作回复的原因是由于性本悚怠，对学问研究不深，怕见笑于好友。进而他又指出：“伏承信道力学，又能明辨王氏之非,甚盛甚盛。”其意是说，在你的启发之下，我才“了略陈大凡，吾子取证而裁焉”。毫无疑问，曾国藩学业的长进，离不开好友刘蓉的启发帮助，两人之间的关系在共同志趣下愈益深化。曾国藩对刘蓉的敬重之情在诗文中也常能反映出来：“夜夜梦魂何处绕？大湖南北两刘生。

7、”当曾国藩奉命办团练坚辞不出之时，刘蓉还专门写了书信一封，劝曾国藩不能仅“托文采庇身”，应以“救世治乱”为己任。刘蓉与曾国藩又同乡挚友之谊，故敢于抛开情面，肝胆共识。针对国家和平时期与多事之秋的形势不同，刘蓉批评曾国藩应从远略、大局着眼，不能只看自己声望日起，就沾沾自喜，或者以文自娱，不忧天下；更不能上掌上事，不管采纳与否，而且塞其责。他先以韩愈、黄庭坚的文学成就作比,再举欧阳修、苏轼的多采华章为例，指出这些虽可彰名千古,但时代不同，时势不同，有志者不仅如此，而应有陆赞、范仲淹那样的志量，才能成就千古传诵的事业。文中针对妇人之德与君相之德的重大区别，规诫曾国藩不能拘泥于妇人之仁，而当行“仁”于

8、天下。文末举项羽功高而不赏，终失韩信等事例，劝他赏功以维系天下豪杰之心。所有这些都对曾国藩产生了直接而深远的影响。常言道：“物以类聚，人以群分。”同样志趣的人，因为他们价值观相近，所以才能走到一起来，即“同声相应，同气相求”。性情耿直的人就和投机取巧的人合不来，喜欢酒色财气的人绝对不会跟自律甚严的人成为好友。因此人们常说观察一个人的交友情况，大概就可以知道这个人的品行和修养了。林肯也曾说过一句话：“从某种意义上说，你选择了什么样的朋友，便选择了什么样的人生。”一般来说，有益处的交友有三种情况，有害处的交友也有三种情况。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见识广博的人交友，这是有益的三友。同惯于走

9、邪道的人交友，同善于阿谀奉承的人交友，同惯于花言巧语的人交友，这是有害的三友。礼记上说：“与君子交朋友，就像进入了芝兰花圃，时间长久了，就闻不到它的芳香，就是与它同化了，与小人交朋友，就像进入了鲍鱼铺子，时间长久了，就闻不到它的臭气，也是与它同化了。”所以交正人君子为朋友，就可以说是一生的幸福；交邪恶小人为朋友，就可以说是一生的祸害。因此，交朋友不得不慎重地审度与选择。近朱者赤，近墨者黑谯周说：“交友的方法，最要紧的事清楚明白，沾染上了红色就变为赤色，沾染上了蓝色就变成了青色。”又说：“交朋友得到了门道，就是千里同好，稳固得像胶漆一样；交朋友不入门道，就会同室操戈，形同水火。”交朋友贵在以道谋

10、合，以义相聚，以信相守，以心相应；贵在互相敬重、互相信赖、互相体谅、互相爱护、互相帮助。而最要禁忌的是，以权势、利害相交。正如史记中所说:“以权势、利害相交合的朋友，在权势倾倒，利害己尽，必然疏远。”以势力相交的朋友，势力倾倒就会绝交；以利益相交的朋友，利益没有就疏散；以富贵、功名相交的朋友，富贵、功名的利害相同就会结合，富贵、功名的利害相背就会离开。唯有以道义相交，性情相交，肝胆相交，真诚相交，才会深切长久，才不至于被富贵、贫贱、患难、利害所分离。看来，进什么样的圈子，交什么样的朋友，确实是个大问三国时蜀主刘备就是一个十分善于选择朋友的人。如果当初没有他在桃园与关羽、张飞结为兄弟，又在隆中三

11、顾茅庐选择卧龙诸葛亮，就很难三分天下，建立蜀汉帝业。一个人选择什么样的朋友，对自己的思想、品德、情操、学识都有很大的影响。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑近贤者聪，近愚者月贵。”古人很重视对朋友的选择。孔子日:“君子慎取友也。”品德高尚的人，历来受人推崇，也是人们愿意结交的对象。而品德低劣的人，却常常被人所鄙视，当然也不排除“臭味相投”的“酒肉朋友”。实际上，每个人不管自觉或不自觉，他们交朋友总是有所选择，有自己的标准的。明朝学者苏竣把朋友分为“畏友、密友、呢友、贼友”四类，如此划分便可明白；畏友、密友可以知心、交心，互相帮助并患难与共，是值得深交的；那些互相吹捧、酒肉部分的昵友，口是心非，当面一

12、套，背后一套，有利则来，无利则去，还有可能乘人之危损人利己的贼友，那是无论如何也不能结交的。英国科学家法拉第说：“如果你想了解你的朋友，可以通过一个与他交往的人去了解他。因为一个饮食有节制的人自然不会和一个酒鬼混在一起；一个举止优雅的人不会和一个粗鲁野蛮的人交往；一个洁身自好的人不会和一个荒淫放荡的人做朋友。和一个堕落的人交往，表示自身品位极低，有邪恶倾向，并且必然会把自身的品格导向堕落。”一句西班牙谚语说：“和豺狼生活在一起，你也能学会嗥叫。”即使是和普通的、自私的人交往，也可能是危害极大，可能会让人感到生活单调、乏味，形成保守、自私的性格，不利于勇敢、刚毅、心胸开阔的品格的形成，甚至很快就

13、会变得心胸狭窄、目光短浅、丧失原则性，遇事优柔寡断，安于现状，不思进取。这种精神状况对于想有所作为或真正优秀的人来说是致命的。与那些比自己聪明的、优秀和经验丰富的人交往，我们或多或少会受到感染和鼓舞，增加生活阅历。与优秀的人交往，就会从中吸取营养，使自己得到长足得发展；与品格高尚的人生活在一起，你会感到自己也在其中得到了升华，自己的心灵也被他们照亮。如果马克思没有选择恩格斯这位真诚的朋友，他恐怕就不会在社会科学领域里建立起他理论学说，也就不会有伟大的著作资本论。朋友之间的行为总是互相影响。善行总是产生无数的善行，就像一块石头投入水中，会产生波纹，而这些波纹又会产生更大的波纹，如此连绵不断，直至

14、最后一道波纹抵达岸堤。志同道合，情趣相投，是择友的一个标准。志向不同，情趣有别，友谊是不可能长久的，早晚会分道扬镶。“管宁割席”的典故就是个典型的例子，管宁热衷于读书做学问，而华歆则热衷于官场名利，两人缺乏做朋友的共同思想基础，割席而坐是必然的。“朋友多了路好走”，朋友多，好朋友越多，我们受益越多。学无止境，学问再大的人也有不懂的东西。与其出淤泥而不染，何不从一开始就择其善者而从之？孔子说：“三人行，必有我师焉。”圣人尚且如此，我们在结交朋友时，也应尽量选择有学识的人。当然，水至清则无鱼，人至察则无徒。对朋友也不能求全责备，自己本来就是不完美的，朋友又是双向的。如果人人都要求结交比自己有学问的

15、人为友，那么到头来只能是谁也没有朋友的。正所谓“尺有所短，寸有所长”，朋友相交贵在有所补益，有所予、有所取才是“交往”。古人的择友之道，我们可以借鉴，但不能照抄照搬，也不要为其所拘束，对友人过于苛刻。择友的标准各有不同，也应该从个人实际出发，慎重选择，急来的朋友，去得也快，所以朋友可多交，不可滥交。智慧要义曾国藩所言“情态”，是一个很宽泛的概念，囊括了一个人外在言行和内心思想方方面面。在识人用人时，不管是面对君子，抑或是小人，只要细察情态，则其心可知。孔子认为：君子懂得的是义，小人懂得的是利；君子想的事道德和法度，小人想的是乡土和恩惠。他曾经给小人定下五大罪状，并据此诛杀了鲁国大夫少正卯。孔子

16、任鲁国司寇时，上任七天就诛杀了少正卯。他的学生子贡对他说：“少正卯时鲁国的名人，您刚上任就杀了他，有人认为是不是太过分了？”孔子说：“普天之下，有五种人罪大恶极，小偷、强盗还不在其中。第一种是心怀叛逆而又阴险狡诈的；第二种是行为邪恶而又顽固不化的；第三种事言语虚伪而又善于诡辩的；第四种是探听国家的阴暗面，而且记得很多，到处宣扬的；第五种是附和错误的上司而获得恩宠的。这五种罪恶够上一条，就免不了被君子诛死。少正卯正是这种五毒俱全的人，他待在哪里，就在哪里拉帮结派；他的言论足以文过饰非，迷惑他人；他控制了权利就足以谋反叛乱，自立为王。这种人就是人中的奸雄啊，怎么可以不杀呢？”他还引诗经上的诗句概叹：“真令人忧心如焚啊，我恨透了这些小人；小人成群结党，这就值得忧虑了！”春秋时齐国的晏婴在晏子春秋中对君子和小人的行为曾做过更为具体的评述。叔向向晏子问道：