07-人,诗意地栖居在大地上.docx

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1、07-人,诗意地栖居在大地上第七主题人，诗意地栖居在大地上诗意家园主题读写主题导语人，诗意地栖居在大地上，这是德国哲学家海德格尔在哲学思辨中遨游半辈子后的幡然醒悟。的确，除了我们生活的物质世界之外，我们还有一个精神的家园，一个诗意的家园在。在这一家园中，我们可以享受文学、音乐、爱情、亲情从而获得精神的华蜜与满意。不管你闲居陋巷还是身陷缥继，只要你的心灵是自由的，只要你有放飞心灵的那一片蓝天，只要你不愿为五斗米折腰，不汲汲于富贵，不醉心于功名，那么你就能超越物质化的生活，摆脱尘世的羁绊，从而打造属于自己的诗意家园，获得诗意般的美妙人生。名家文选开拓心灵的后花园作者：王开林先引用一则小笑话，版权归

2、大文豪苏东坡全部。当年，东坡先生因为写讽刺诗得罪了当权派，被贬谪到穷荒之地的黄州（今湖北黄冈），挂职为团练副使。其政治境况和生活水平一落千丈，必需亲自种地才有口粮。真可谓人不堪其忧。轼也不改其乐，茶余饭后，编出很多小笑话，讲给家人和挚友听。讲的人姑妄言之，听的人姑妄信之，一笑能解万古愁。一则小笑话的译文是：有两个人在一起交谈各自的志向。一个说：我生来未满意的只有吃饭和睡觉两件事，往后发了财，要吃饱了饭便睡觉，睡足了觉又吃饭。另一个说：我的想法跟你不同，要吃饱了接着吃，哪有闲工夫再去睡觉？这两个人在一起向往美妙的将来，直讲得唾沫飞溅，其最高志向却远在基准线之下，所以令人喷茶喷饭。笑过之后，你我反

3、躬自省，比起这两个可怜虫来，又有什么特殊高超之处？当然啦，你我都不是那种吃了又睡、睡了又吃的蠢猪，也不是那种吃了又吃的饕餐之徒。我们会将志向的基准线至少拔高一千米，从生存层面拔高到生活层面上来。但离生命的层面仍有一千米的落差。活着（生存）活得风光（生活）活出意义和乐趣（生命），理应层层推动。我将不甘平凡！你或许会指天发誓。详细的做法，说简洁，真的很简洁：多读几本好书；多听几首名曲；多看几场精彩的演出；多游历几处风光旖旎的山川；多结交几位见识不凡的挚友；或是集邮，保藏小玩艺；或是练习琴、棋、书、画；或是酷爱体育运动。总之，你要对世界始终怀有活泼泼鲜灵灵的爱好，给精神开拓出其次空间（事业为第一空间

4、）。其次空间越大，你的羽翼越丰盈，你便越能品尝到世俗之外的欢乐。说究竟，没有较高的精神寄予便是平凡，平凡便是俗，俗是一种心灵的炭疽热。这病，不必求人去治，自己便能找到疗救的方法。我相识一位俗骨铮铮的小青年。他的聪慧导致了他的懒散。他有足够的本事把日子过得波澜不惊。他的工作还凑合（用他本人的话说，是两匹马加两只虎，马马虎虎），但业余生活毫无亮色，只是打打麻将，或去低档舞厅歌厅里混日子，俗得都快提拎不起了。有一天，他觉得这种无聊的日子该有个终点，便跑来向我求计。我问他：你从前最感爱好的是什么？我小时候喜爱过书法。他挠着头皮，终于想出这么个答案。那你就去帮王羲之扫扫地，帮颜真卿浇浇花吧。他从我家里搬

5、走一大捆废旧报纸，借去一大摞碑帖，真就摆开功架老醇厚实地向王羲之和颜真卿讨教一招一式。隔了一段时间，我在旁边的公园里遇见他。他的神气竟迥然不同了，不仅原本灰白的脸蛋转为红润，而且久已黯淡的眸子里也有了光亮。一支短短的毛笔便撑起了他的整个精神脊梁，这太奇妙了。平日谈话，我最不喜爱听人用慵懒的语调时时常地嗑出一句没劲无聊闷得慌之类的口头禅。这表明他精神空虚，生活失去了目标和动力，同时也表明他正向无所作为的现状缴械倒戈。当生活淡成一杯白开水的时候，你是努力去找寻与之相匹配的茶、糖、咖啡，给它增色增味，还是用知足常乐的老奶奶哲理和平平淡淡才是真的少奶奶名言自欺欺人？这就看你是不是情愿让自己身上的俗气和

6、暮气日益加重，也就是说，得看你是否甘于平凡，肯不愿让羽翼完全丢失翱翔的愿望。不甘平凡的人必定会努力给自己的精神开拓其次空间，那将是他的后花园。在那里，他可以尽兴呼吐心灵中的浊气和俗气，重铸更亮泽更馨香的自我。（选自解放日报）【赏析】一个人的精神乐园或精神的后花园称为其次空间。这一空间越大，我们的羽翼越丰盈，越能品尝世俗之外的欢乐，并重铸馨香亮泽的自我。每一位读罢此文的人都会被这一朴实的哲理打动。文章没有大段的说理，而是通过书本故事引出感想，又借用生活中的事例将这一感想升华为既朴实又深刻的哲理，并让这一朴实的哲理缓缓流入读者的心扉。学生例文身处纷繁，心存诗意作者：杨洁曾有这样一个小姑娘，夜晚走在

7、医院的走廊上时，误将窗外投射入内的皎洁月光当做手帕，弯腰拾了一下。闻名作家鲍尔吉原野恰好经过目睹此景，大为感叹后写成了散文月光手帕。小姑娘怕是并不欢乐，或许她的亲人正在承受病痛的熬煎；然而这样一个小小的举动却令我们感受到她心中的诗意。是的，生活中有太多的负担压得我们难以承受，可生活中又有很多美妙的东西值得我们去追求。因此，我们首先应当学会的是：心存诗意。穆罕默德曾经说过：假如你有两块面包，请你用一块换一朵水仙花。所谓诗意，便当如此。心存诗意，存的并非志气，也非毅力；它不是能够干脆帮助我们击败困难的利刃坚盾，也不是一旦缺少了我们便难以维系生命的空气与水。但之所以认为应当首先学会心存诗意，是因为它

8、是得以区分生命是行尸走肉还是充溢多彩的人的根本，也只有它才能使我们身处这样一个劳碌纷繁的世界却能活出与别人不一样的精彩。诗意，是人们自古以来就追求的意境。中国传统美学之中，诗意亦是不行或缺的存在。被誉为诗中有画，画中有诗的王维，勾画出人散后，一钩新月天如水的丰子恺，文学作品中一箫一剑走江湖的侠客，品茗独居看花落的隐土等，正因为他们追求诗意，心存诗意，才美化了自己的人生，即使身处纷繁，也能拥有一片纯净的天空。只是如今的社会，诗意似被埋没，成为最不起眼的存在。城市化进程加剧的今日，生活节奏不断加快，人们重复着家、学校（单位）这样两点一线的生活，金钱、名利被某些人推至顶端，多数人伸长手、踮起脚去夺，

9、并未意识到脚下被踩住了的诗意发出的悲鸣。这样的生活或许被称为生存更为恰当，因为我们不断承受负担的重压，而追求不了美妙。此时，我不禁想起了社会中接二连三的轻生事务，有多少人抛却世间一切，自高处一跃而下，他们在死亡之前想到的是什么？他们有的得到了可观的薪资，有的拥有了一般人奋力追求的地位与财宝，却为何还用这样一种极端的方式结束自己的生命？是因为找不到生活的美妙了吧？回头一望自己走过的路，竟是一片荒芜，堆砌着的是冷冰冰的金钱，地面干枯龟裂，连一朵小花也寻不见。如此可悲！于是越来越多的人大声疾呼：停下匆忙的脚步吧！观赏那些被错过的风景。只是真正停下的人却少之又少，整个时代、社会都以高速度向前迈进。莎士

10、比亚的墓志铭上有这样一句话：全部人的生命里都有一部历史。而今我们所书写的历史是否转瞬即逝或早早夭亡？是否枯燥或一模一样，连自己读罢都味同嚼蜡？然而总有人仍能心存诗意，坚守心灵的纯净：梭罗闲逛瓦尔登湖畔，吮吸的何尝不是自然的诗意？刘墉为几只蝉停下脚步，感受的又何尝不是生命的诗意？一个心存诗意的人才能活出诗意，才能在承受着生活赐予的负担之时仍不懈地寻求生活的美妙。我们或许摆脱不了时代赐予的命运的束缚，或许逃不开社会的节奏，但是我们可以心存诗意，在微小处发觉生活的美妙。早有诗人说过：心远地自偏。心中所存的诗意，不仅能美化生活，更能使我们追求更多，享受更多。即使身处纷繁，也请心存诗意吧！人，诗意地栖居

11、在大地上。（上海市市西中学）【简评】文章由一则故事起笔，得出我们首先应当学会心存诗意的观点。中间主体部分则综合运用喻证法、例证法、引证法和对比论证法充分而有力地阐述了观点。在论述过程中，对材料能信手拈来并能作恰当的详略处理，显示了较高的选材组材实力。语言简明流畅，思路有序缜密，思索颇见深度。阅读训练竹的记忆作者：程乃珊已有80年历史的弄堂正值大修，一车车沾满泥浆黄沙的竹竿，被粗暴地卸下扔在地上，谁都无视它们的存在，谁都可以随意践踏它们的躯干。竹枝无语，静默地躺着，还得抵受暴雨骄阳的辱侵！直到有一天，来了几个建筑工人，像变戏法一样，从腰间抽出一根根细细的竹蔑，将竹竿一支一支组合起来。刹时，富有英

12、伦风韵的老建筑前，平地而起一片由竹子架构起的几何平面图。那几根曾与污泥黄沙共处的竹竿，顿显万竿风情，为西洋建筑罩上一层很中国的图案，相融相辉，以如此简洁的力学原理，组成一组极有现代感的装置艺术。但见那沧桑感极浓郁的黄褐色一片，独对着被密密集集的玻璃幕高楼分割成零零碎碎的天际，呈现出一派很有悲壮色调的建筑美,有一份缄默的天长地久的执著。竹的坚韧挺立，对着那簇簇亮晃晃的玻璃幕群，显得那样诚恳可信！竹，令我们的由钢筋水泥筑成的城市，多几分生命的原色和印迹，弥散着悠然和淡淡的儒家伦理。高科技后工艺产品，可以取代竹制品的功用，但恒久取代不了那活在我们记忆中的挺秀顽雅的竹影。江南多雨，最有利于竹子生长，难

13、怪以江浙人为基本结构的上海人，对竹的依恋，特殊多一份郁深婉约的细腻。上海人对竹的最早记忆，应当是童年座车。直到20世纪70年头，在老上海人家中，仍可见到那种竹制童车，那圆圆的像个大竹筒组成的童车，虽然没有用皮革和克罗米构成的工业产品轻捷，却恰似刚刚学步的孩子，笨拙得可爱。那用细竹蔑编成的小台面、小座位，冬暖夏凉，比皮革透气且手感很亲切，很温馨。竹童车推起来会咯吱咯吱作响，那已成我们牙牙学语的伴奏，是我们听熟了的摇篮曲。竹座车，通常搁在后门口一棵玉兰树下。那还是在崇尚远亲不如近邻的朴实年头，每个出出进进的大人走过我们的座车，都会停下来逗我们几下，我们不认生，因为我们认得每一个走过的大人，他们也认

14、得我们的座车。嗜，这部车子还是12号阿庆小时候坐的，阿庆都要上中学了，车子还这样牢我家媳妇年底要生了，我预先订好这辆车子！竹子不会锈，不会断裂，只要你善待它，一切竹制品都是越旧越好用。因为竹的易生易长，竹制品始终被视为廉价品，只有在猛觉我们生活中竹突然已淡出时，才觉宝贵。友人买了一幢建于1938年的小楼，想拆去与邻人相隔的水泥墙，竖起竹篱笆，却再也找不到会编竹篱笆的工匠。年轻工匠依葫芦画瓢编得出那篱笆图案，但风轻轻一吹，它就像纸糊般坍了下来。想叫他们去实地看看从前的竹篱笆上海人叫墙篱笆，这才发觉，跑遍上海，已很难再见到从前的墙篱笆。竹篱笆是一种非常有人情味的间隔，不像砖石、水泥那样密实封闭，竹

15、篱笆最体现出中国的中庸之道：虚中有实，实中有虚。一道攀满蔷薇花的竹篱笆为自己与近邻间留出各自独立的空间，隔着篱笆，邻里仍可谈笑自若，相互沟通。老话说篱笆要扎紧，但上海人似对此不以为然。与贴邻相隔的篱笆因为日晒雨淋，难免会风化折断，有的给调皮的男孩子抽出几根做三剑客的宝剑。篱笆会日渐稀疏，但上海人一般不大焦急去修补几十年的老邻居，惊慌点啥。留着那个隙虚，借一把榔头，递支烟，交换只鞋样，还便利点。竹篱笆在十里洋场上海滩，有种鸡犬相闻、睦邻情深的人情味，令我们身在都会，仍可领会三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动的情趣。今日，一道水泥钢筋墙再加上尖锐的铁藜栏将我们与邻里隔开，有的还装上红外线保险装置，真不知这当属科技进步还是人文的退步？现今我们身在都会，目之所能触到的竹，大约除了竹竿，还有炒来吃的竹笋，其他已是少之又少。随着烘衣机的普及，连最常见的晾衣竹，都已不见。说到晾衣竿，也曾是一道极有人性的城市记忆，虽然有碍市容，但那伸出窗外、展示在沿街门口人行道上的千竿万枝万国旗般的晾衣竿，在窄壁拥挤的弄堂，那洗了晾着的旧绒线、鲜俗的大红大绿的床单，坦白地一展无遗，潜藏着活色生香的人间烟火味，而在这层层万国旗飘扬之际，给我们一种家的感觉，显着几分古朴的图案美。没有经验过一点小小的沧桑，