爱的哲学之外的社会担当.docx

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1、爱的哲学之外的社会担当摘要：梳理冰心19191949年的文学创作可以发现，其初登文坛以问题小说驰名，以己之文学专长捍卫个性解放，对社会文化生活有所引领。冰心的文学创作，不论何种体裁，都密切关注社会生活，积极参与现实讨论，以深厚智识为民众利益思考和发声。她的写作并非“去社会化”的温室书写，而是始终与社会问题接轨，客观理性地评论社会问题，具有一定的话语影响力，有益于社会文化生活的有序构建，体现了女性作家的社会主体价值和特殊视角。关键词：冰心；文学创作；社会性镜像；女性视角；当代价值作为现代文学史上具有一席之地的作家，冰心的文学形象是温柔敦厚、博爱与清愁。五四时期，冰心的小诗一时风行，其散文更被阿英

2、称为“冰心体”。钱理群等著的中国现代文学三十年认为：“所谓冰心体的散文，是以行云流水似的文字，说心中要说的话，倾诉自己的真情，满蕴着温柔，微带着忧愁，显示出清丽的风致。所谓冰心心中要说的话，简言之即是爱的哲学，即宣扬自然爱、母爱、儿童爱。”对冰心的这种文学史定位固然提炼和阐释了她的文学独特性和辨析度，却可能遮蔽了冰心写作的复杂性。事实上，冰心并非一个在“去社会化”的温室中经营爱与哀愁的作家，其写作和思考始终与时代和社会接轨并共振。描述冰心深具社会担当的写作面相，既有助于我们更全面深入地理解这位与20世纪同行的文学家，也有助于我们更准确地理解20世纪的中国女性写作与社会之间的密切互动。超越各种遮

3、蔽，从良知出发，作出专业判断，服务于更高精神价值，是知识分子承担的神圣社会职责。当下文人多自缚于书斋，具有脱社会化倾向，重建文人的历史责任和社会担当迫在眉睫。回看现代文学阶段，即使是冰心这样潜心于“爱的哲学”的作家，其精神依然与时代、社会同频共振，这也是本文的现实指向所在。一、传统知识分子到现代知识分子的转变从春秋战国的百家争鸣，至汉代“罢黜百家，独尊儒术”，乃至几千年的文官传统，中国不仅具有久远的文人历史，还有文教与政治紧密联系的特点。中国文人自古就有修齐治平的理想抱负，但是对于社会的影响更多依附于政治权力，虽然真正具有独立批判精神的文人并不多，但屈原、司马迁、杜甫、韩愈、范仲淹、苏轼、文天

4、祥等“以天下为己任”的君子精神一直贯穿、跃动到近代严复、谭嗣同、梁启超、鲁迅、闻一多等人的身上。科举制的废除使中国读书人的角色担当发生诸多变化。近代读书人回归了自我意识，“天下”意识开始淡化，世界已不再是传统意义上的“天下”。文化影响力在社会生活中逐步提高，具体表现在两个方面：一是在学术上的影响力，二是在公众舆论上的影响力。随着“天下”或者“道统”意识的淡化，中国读书人在文化上的影响力是否还具有对政治的批判性？梁启超在敬告我同业诸君里曾论述近代学者批判性依据的转变：“报馆者，非政府之臣属，而与政府立于平等之地位者也。不宁惟是，政府受国民之委托，是国民之雇佣也，而报馆则代表国民发公意以为公言也。

5、故报馆之视政府，当如父兄之视子弟。其不解事也，则教导之；其有过失也，则扑责之。”梁启超受西方契约思想的影响，在他的论述中，报馆被赋予了批判性的功能。从古代的“士”到近代读书人的转变可以发现，近代知识分子阶层开始具有以西方思想为基础的批判意识，开始重新阐释并守护世界的意义。拉塞尔雅各比在最后的知识分子一书中探讨了社会时代变迁给知识分子带来的影响，由此引发了对知识分子与公共文化相互作用的思考。雅各比所谓的“知识分子”并不是校园里“直接面对专业同行的高科技知识分子、顾问、教授”。他提醒人们：知识分子要关注社会文化、公共生活，要在公共生活中扮演角色，负有某种社会使命，并通过参与社会活动完成自我确立。爱

6、德华w赛德在其何谓知识分子中进行了如是描述：“真正的知识分子，从实用性的关心中超然退出这一点而言，是带有与其他人不同的象征性人格的存在。如果知识分子是这样，人数一定是有限的，不能每天被大量送往世间。他们拥有稀有的才能，道德上也是卓越的存在，可以说是人类良心的哲人王。”马克思韦伯、阿伦特、罗尔斯、利奥塔、哈贝马斯等学者都曾从政治学、经济学、哲学等角度对“知识分子”进行定义和阐释。他们的理论在20世纪末逐渐被中国学者关注，并引起了学界对知识分子与公共性问题之关联的讨论。虽说这些界定是理想化的存在，但也生动、清晰地指明了知识分子的核心价值。中国历史上也的确存在这种理想化人格的知识分子，被历代读书人奉

7、为楷模。只是现代知识分子批评的目光比传统知识分子更加广泛，队伍的构成也从文官集团扩展到学界、企业以及各种社会团体。杜维明认为，中国的知识分子应该“因为深入智慧的源泉而有活生生的风姿，由于内涵道德的大勇而有气昂昂的胸襟”，“入世”而“不为世所转”，“具有批判的精神和高于现实政治的理想”，同时又有“我不入地狱，谁入地狱”的苦情悲愿。杜维明的定义与儒家提倡的理想人格精神基本吻合。他认为儒家的精神具有两面性：“既在这个世界里，又不属于这个世界。在这个世界里是它的现实性，同时又有强烈的理想主义，要改变现实；在这个政治体系中又不接受它所代表的游戏规则，因为有另外一套理想的规则要改变这些现实的权力结构。”在

8、这种精神引导下，儒者既是入世的，又该不属于任何现实的权力机构，这里的“不属于指的是不“随俗浮沉”，不在乎其职业或身份，强调的是独立意识、批判精神等德性方面的要求。徐贲在知识分子和公共政治一书中明确指出，真正的知识分子在面对社会问题时能为公众思考，而非从个人利益出发；能进行理性分析，并且通过与公众的交流赞表专业看法。作家作为现代知识分子中的重要成员，他们的使命与责任在于为社会描写、探讨通往自由而有序的共同体世界的多种可能和设想。在中国历史上，文人读书的目的很明确，即科举出仕，为政治社会服务是他们的根本理想。士大夫是社会政治、文化、历史发展的主体力量，是社会制度的承担者与维护者。在历史上围绕读书人

9、的“君子人格”，有过许多文学叙事与讨论。张载横渠语录里所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，可以看作对传统知识分子理想人格的完美诠释和表达。在古代，多数士大夫都只是某个历史时期统治制度的维护者，有一些知识分子选择埋首书斋洁身自好，也就无法做到“为生民立命”。只有少数读书人从百姓立场出发，成为社会良知的代言者。他们与隐逸文人的区别，就在于他们愿意关注重大现实问题、为百姓的福祉涉险发声，能深入生活去触及社会各领域，这考验他们的使命感、责任感以及知识能力，还需顾及外部社会为之提供的生存条件与政治土壤。文学是社会公共领域不可或缺的重要组成部分，为精神文明领域构建合理的文化价值形

10、态。文学周边常常衍生出文化信息网络，作家一作品一读者一评论家的队伍不断扩大，最终连接形成社会公共生活领域。二、冰心文学创作中的历史使命与责任担当冰心是当之无愧受五四新文化影响成长起来的作家，能否符合现代意义上对“知识分子”的界定则需要分析其文学创作与社会活动、公共生活的关系。徐贲曾指出很多专业知识分子不愿做也做不来的一点：“既要有自己的知识标准，又要能放下身段，既要有自己的目标，又要能考虑到现实社会、政治条件的限制和大众能接受的程度，并做出灵活的应对与调整。”现代意义上的知识分子既要有专业知识，也要具备公共关怀，能把专业知识批判性地运用到社会活动中，客观理性地评论重大问题，就公共事务向社会提供

11、专业性的决策意见。纵览冰心的职业生涯，可知她是经过系统教育而拥有专业技能与素质的知识分子。但笔者认为，评判一位作家是否是“知识分子”，在于其能否面向大众进行写作，既有自己的价值目标与道德批判，又能考虑政治土壤的条件和百姓接受的程度。循此，需要探讨冰心的文学创作与社会文化的关联，审视其写作是否面向人民，能否就公共问题坚持自己的客观分析与理性评判，能否成为优良文化的引导者和社会良知的代言人。讨论上述问题，需要联系其文学创作的主题、内容、风格及对文化生活产生的影响展开具体讨论。五四运动不仅在思想界造成了西方现代思想与中国传统道德的冲突，也对我国的家庭伦理产生了巨大影响，女性从家庭走向社会所要面对的挑

12、战成为冰心写作的出发点。1919年，年仅19岁的冰心初登文坛，写下两个家庭斯人独憔悴庄鸿的姊姊等蕴含着现代意识的社会问题小说，旨在呼唤女性个体自我意识之觉醒。五四运动之初，妇女仍受到封建主义思想的严重禁锢，各方面都被限制和束缚。冰心就自己上学情况曾言，从未对任何人提起，怕家族里不赞成女子上学的长辈们会劝她辍学。冰心生于开明的家庭尚如此惶恐，可见封建残余思想仍是当时众多女性心头挥之不去的阴影。推己及人，冰心意识到这一问题的普遍性和严重性，为揭示女性解放运动和封建礼教的矛盾，奋笔写下问题小说系列。在秋雨秋风愁煞人中，冰心描写了同班友人一一英云的悲剧。尽管英云接受了新思想的熏陶，拥有崇高的理想和强烈

13、的爱国情怀，但受制于封建家庭的束缚和包办婚姻的限制，她的青春梦想破灭，生活中充满了痛苦、绝望等负面情感，如行尸走肉般虚度着岁月，感觉自己“算是死了！”冰心在问题小说系列中还借“新女性亚茜”“庄鸿的姊姊”的悲剧控诉了封建礼教对女性的摧残与迫害。但她并未止步于简单控诉，而是进一步探讨女性“个性解放”不能深入开展的具体原因。1919年，冰心发表了“破坏与建设时代”的女学生，直接表明对女性解放思潮的反思。文章以“破坏”“建设”这对反义词破题，展现作家对个性解放尤其是女性解放的辩证思考。冰心曾指出，女学生们以欧美为典范的行为举止给中国妇女解放事业带来了不良影响。这些表现包括“飞扬妖冶”的服装造型、“好高

14、鹫远”的言论等，造成不论新旧人物都觉得女学校是“女子罪恶造成所”，导致女子正当的求学行为受到误解，从而失去受教育的机会或仍得去受旧式教育。基于国情，她提出适于民意的、普惠而稳健实用的“建设”主张。冰心认为，改良得一步步做起，至于“欧美女学生的模范表式”，数十年后自然会实现。这些远见卓识使她超越于同时代的激进派。社会舆论对女性的片面认识和歧视，早就是冰心小说的题中应有之义，只是她的思考并不满足于此，她是在切实地对女性处境作客观务实的思考。她创作于1920年的小说是谁断送了你中，“怡萱”自杀的悲剧展示了女性解放的步伐太过激进的恶果。她借作品对女性“个性解放”问题不断追问与省思。在“怡萱”这个人物刻

15、画上，冰心通过她的悲剧经历，对传统社会舆论的负面影响进行深入阐释，同时，通过“庄鸿姊姊”和“英云”的形象，展示了现实社会中女性无法掌握自己命运的悲剧性。冰心珍惜女子受教育的权利，以个人体认对女性解放提出“朴素稳重，稳健实用”的主张。针对不容乐观的社会现实，她指出“自珍自强”才是女子务实的选择。重返历史现场，能够更好地理解冰心的呼唤和提醒：“敬爱的女学生呵！我们已经得了社会的注意，我们已经跳上舞台，台下站着无数的人，目不转睛地看我凭进行的结果。台后也有无数的青年女子，提心吊胆，静悄悄的等候。只要我们唱了凯歌，得了台下欢噪如雷的鼓掌，她们便一齐进入光明。”她以自己的文学创作，展示了妇女解放复杂的社

16、会化面向。冰心聚焦于新女性获得解放后对女性群体的影响及其所应承担的责任，察觉出个人主义思想影响女性解放事业和整体幸福感之间的关联。1920年她在解放以后责任就来了一文中，借易卜生的话告诫同辈：“我们一面要求解放，一面要自己负责任；否则只有破坏，没有建设，解放运动的进行，要受累不浅了。”她试图采取温和务实的改良立场改变社会舆论对个性解放尤其是女性解放的污名化，减少激进个人主义对女性受教育权的破坏，逐步扩大女性的培养范围，力求稳步改变女性所处的社会环境。她的小说和散文可作互文阅读，都是根据中国民情和文化环境而对女性前途的思考与判断，亦可与1923年鲁迅在北京女子师范学校的演讲稿娜拉走后怎样作互文比较，从中可见女性解放不仅要考虑个人的条件，还要考虑社会现状的限制。冰心关注影响女性解放的所有问题，也关注青年所面临的诸多难点，对个人主义泛滥带来的破坏始终有所警觉。在小家庭制度下的牺牲一文中，冰心表达了对一些人宣布脱离家庭、置年迈父母于不顾的愤慨。五四运动落