臘祭、蜡祭之辨证.docx

《臘祭、蜡祭之辨证.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《臘祭、蜡祭之辨证.docx（10页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、喉解脚证摘要：腌祭、蜡祭是中国古代社会生活的重要内容，由于月幽（腊）、螭（蜡）二字形音相似而容易混淆，对此进行考证、辨析实有必要。分别对“腌”“蜡”语义的历时演变进行考察：“腌”的本义即是祭祀名称，后引申为纪月、纪年；“蜡”的本义是蝇的幼虫，后假借表年终祭祀义，并且其假借义项逐渐成为常用义。历代学者对腮祭、蜡祭进行了深入探讨，大致可以分为两派。就浑言派而言，代表人物是许慎、郑玄、段玉裁等，将二者混同的主要原因是日期接近、对象扩大、词义混淆。就析言派而言，代表人物是孔颖达、秦蕙田、王引之、孙希旦等，从祭祀的对象、先后、服饰、周期四个方面，对腌祭与蜡祭进行了辨别。实际上，在先秦时期，朦祭与蜡祭严格

2、有别；秦汉混淆之后，蜡祭与腌祭则演变为包含与被包含的关系，而非等同的关系。通过这一研究，希望能为传统祭祀礼仪的探讨、汉语大字典的修补有所裨益。关键词：腌祭；蜡祭；秦汉；包含关系；汉语大字典左传成公十三年云：“国之大事，在祀与戎（P1911）,月根祭、蜡祭俱为古代祭祀的重要内容，如新唐书礼乐志一：“月散，蜡百神于南郊。”2（P310）不过，腌、腊、螭、蜡四字由于形音相似而容易混淆，因此，对此所涉祭祀亦须加以辨析，正如礼记经解所言“差若豪塞，缪以千里T（P1611）在汉语大字典中，腊是腮的简化字，脆义包含于腊的义项之中3（P2084）；同样，蜡是螭的简化字，螭义包含于蜡的义项之中3（P2859）o

3、本文择其祭祀之义项，参照古籍用字，对“腌”“蜡”二字进行考证，并阐述腌祭、蜡祭浑言与析言的原因。一、懒”字之义“腌”的读音为山，本义是祭祀名称。礼记月令：“（孟冬之月）腌先祖、五祀。”1（P1382）又说文解字肉部：“瞰冬至后三戌，祭百神。从肉微声。”清代段玉裁注：“本祭名，因呼腌月、腮日耳。,4（P172）左传僖公五年：“宫之奇以其族行，日：虞不月最矣。”西晋杜预注：mM,岁终祭众神之名。*,1PI795）韩非子外储说右下：“非社之时也，奚自杀牛而祠社？5（P336）后汉书陈宠传:“闭门不出入,犹用汉家祖月曲。”（P1548）东汉蔡邕独断卷下：“腌者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎

4、。”7(P133)汉旧仪补遗卷下：“月微者，报诸鬼神，古圣贤著功于民者，皆享之。”网(P69)现简化为“腊”(由)，但与专用于“脯腊”之“腊(XT)”不同。之后，“赚引申为纪月，即农历十二月。由于腮祭在年末十二月，因此，十二月又称作脆月。史记陈涉世家：“腌月，陈王之汝阴。”唐代司马贞史记索隐：宗慎荆楚记云：月政节在十二月，故因是谓之月尚月也J9(P1958)关于腮祭日期的历时演变，说文解字记载了汉代的脆祭时间是“冬至后三戌:东汉应劭风俗通义云：“脆者，接也。新故交接，大祭以报功也。汉家火行，火衰于戌，故曰腌也。”10(P379)段玉裁说文解字注肉部：“高堂隆曰：帝王各以其行之盛而祖，以其终而月

5、谶。火生于寅，盛于午，终于戌。故火家以午祖，以戌月心”4(P172)由此可证，所述时期仅有大概的月份而无固定的日期，即具体日期有所浮动11。直到魏晋南北朝时期，腌口才有固定记载，即十二月八日。南朝梁宗慎荆楚岁时记云：“十二月八日为腮口。史记陈胜传有腮日之言，是谓此也。谚言：腮鼓鸣，春草生。村人并系细腰鼓，戴胡公头及作金刚力士以逐疫。”12(P133)又史记秦本纪：“(惠文)十二年，初月政。”唐代张守节史记正义：,三,卢盍反，十二月腮日也。9(P206-207)南宋吴自牧梦粱录十二月：“此月八日，寺院谓之腌八。大刹等寺，俱设五味粥,名曰膜八粥。3(P180-181)因此，飕日与tW八”可能是同在

6、十二月八日。不过，夏日新在腊日与腊八日一文中指出，它们是两个不同的节日而不能混为一谈14。此外，“腮八”也指十二月八日释尊成道日(佛学大辞典哪八”条)15。勒修百丈清规卷二：“腮月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍羞，以申供养。6(P1116)关于释迦牟尼成道的经摩，释迦谱卷三记载如下：尔时太子心自念言：我今日食一麻一米，乃至七日食一麻米，身形消瘦有若枯木。修于苦行垂满六年，不得解脱故知非道。不如昔在阎浮树下，所思惟法，离欲寂静，是最真正。今我若复以此羸身而取道者，彼诸外道当言，自饿是般涅盘因。我今虽复节节有那罗延力，亦不以此而取道果。我当受食，然后成道。作是念

7、己，即从座起，至尼连禅河，入水洗浴。洗浴既毕，身体羸瘦，不能自出。天神来下为捺树枝，得攀出池。时彼林外有一牧牛女人，名难陀波罗。时净居天来下劝言：“太子今者在于林中，汝可供养。”女人闻己，心大欢喜。于时，地中自然而生千叶莲华，上有乳麋。女人见此，生奇特心，即取乳麋至太子所，头面礼足而以奉上。太子即便受彼女施而咒愿之：“今所施食，欲令食者，得充气力。当使施家得赡得喜、安乐无病、终保年寿、智慧具足。”太子即复作如是言：“我为成熟一切众生，故受此食。”咒愿讫已，即受食之。身体光悦，气力充足，堪受菩提。17(P31)后世之“浴佛”“腮八粥”，分别与此“洗浴”“乳麋”(乳汁或酥油调制的粥)有关。南宋孟元

8、老东京梦华录十二月云：“初八日诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之月徵八粥。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。”18(P943)南宋陆游十二月八日步至西村云：“腮月风和意已春，时因散策过吾邻今朝佛粥更相馈,更觉江村节物新。!9(P1847)在祭的基础上，又引申为纪年。由于席祭一年仅有一次，因此，可以用于借代一年。僧年也称“赚，故称年岁为“年0T,不过，它是指夏月敏而非冬月心僧人在受戒之后，每度一年亦称“一月酎。白居易送文畅上人东游云：“貌依年腮老，心到夜禅空。”20(P4833)齐己赠无本上人云：“洞庭禅过腌，衡岳坐经秋。”20(P9481)北宋道诚释氏要览卷下云：“夏明即释氏法岁也，

9、凡序长幼，必问。夏限多者为长。”21(P298-299)唐代释玄应一切经音义卷十四：“今比邱或言腌，或言夏，或言雨，亦尔，皆取一终之义。案:天竺多雨，名雨安居，从五月十五日至八月十五日也。土火罗诸国至十二月安居。今言腮者，亦近是也。此方言夏安居，各就其事制名也。”22(P79)关于佛典中“ST的具体涵义，可参考佛学大辞典“就“夏瞰”年赚耆就”法赚”浅瞰等条目。唐代刘禹锡唐故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑：“问年八十二，问腌六十一。”23(P54)景德传灯录卷四：“寿七十有八，腌三十有九。24(P228)出三藏记集卷五：“郢州头陀道人妙光，戒岁七月政，矫以胜相。”25(P231)出三藏记集卷十一：“

10、寺僧皆三月一易屋、床、坐，或易蓝者。未满五瞰一宿不得无依止。”25(P411)二、“蜡”字之义“蜡”本读qCb本义是蝇的幼虫3(P2859)。说文解字虫部：“蜡，蝇？也。周礼：蜡氏掌徐酬。从虫昔声。”段玉裁注：“蜡，读如狙司之狙蝇生子为蛆。蛆者，俗字；？者，正字；蜡者，古字。”图(P669)“蜡”又读Z啥，借指古代年终大祭万物网(P2859)o周礼春官籥章：“国祭蜡，则欷豳颂，击土鼓，以息老物。”东汉郑玄注：“郊特牲曰：蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。既蜡而收，民息已。玄谓十二月，建亥之月也。求万物而祭之者，万物助天成岁事，至此为其老而劳，乃祀而老息之，于是国亦养老焉，月令

11、孟冬，劳农以休息之是也。”唐代贾公彦疏：“云求万物而祭之者，即合聚万物而索飨之是也。云乃祀而老息之者，老即老物，蜡祭是也。息之者，即息田夫，腮祭宗庙是也。云于是国亦养老焉者，即所引月令孟冬，劳农以休息之是也。”1(P802)段玉裁说文解字注虫部：“蜡字，礼记郊特牲借为八蜡字。寻八蜡，本当作昔。昔，老也，息、老物也，故字林作？李仁甫说文作蜡，年终祭名，斯为巨谬此当依广韵七虑切，五部。自大徐金且驾切，遂有改其义曰，年终祭名者矣。盖唐韵只有蜡祭音义，不可以释此。犹系，古诣切，不可以释系也。”4(P669)此后，“蜡”的假借义遂成为常用义，念Zh合，与项F的简化字“蜡(山)”不同。礼记郊特牲：“天子大

12、蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”郑玄注：“所祭有八神也。”1(P1453)又云：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。Tn(P1454)礼记礼运:“昔者仲尼与于蜡宾。”郑玄注：“蜡者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之，亦祭宗庙。时孔子仕鲁，在助祭之中。”1(P1413)唐代陆德明经典释文：“蜡，仕嫁反，索也，祭名。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰L”26(P178)南朝宋刘义庆世说新语德行：“(华)歆蜡日，尝集子姓燕饮。”刘孝标注：“晋博士张亮议曰：蜡者，合聚百物索飨之，岁终休老息民也。”27(P7-8)关于蜡祭的对象，通常认为是“八神”。礼记郊特牲郑玄注：“蜡祭有八神

13、：先啬一，司啬二,农三，邮表啜四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。”郑玄还对“八神”的名目进行了解释：“先啬，若神农者。司啬，后稷是也农，田峻也。邮表%谓田峻所以督约百姓于井间之处也水庸，沟也。T1(P1453-1454)“八神”究竟包括哪些神灵，学界的看法并不一致。清代孙希旦礼记集解卷二十五，认为有“百种”而无“昆虫”：“八者，所祭有八神也：先啬一，司啬二，百种三，农四，邮表啜五，禽兽六，坊七，水唐八。”28(P694)后来，蜡祭对象由“八神”而扩展至“百神”,对象有所泛化。礼记礼运孔颖达疏:“祭百神日蜡。”1(P1413)新唐书礼乐志一：“蜡百神于南郊。”2(P310)关于蜡祭的盛况，当时的

14、文献亦有记载。礼记杂记下云：“子贡观于蜡。孔子日赐也，乐乎？对日：一国之人皆若狂，赐未知其乐也。子日：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”孔颖达疏：“言此蜡而饮，是报民一年劳苦，故云百日之蜡也。言百日者，举其全数，喻久矣，实一年之劳苦也。今一日欢休,故恣其醉如狂，此是由于君之恩泽，故云，一日之泽也。”1(P1567)三、腮祭、蜡祭的学术史考察从学术史角度来说，祭、蜡祭之探讨，大致可以分为两派：一是浑言派，二是析言派。浑言派的代表人物是许慎、郑玄、段玉裁等，将腌祭、蜡祭混同看待而不加区别。析言派的代表人物是孔颖达、秦蕙田、王念

15、孙、孙希旦等，从不同角度对脆祭与蜡祭进行了辨别。(一)浑言派首先，我们对浑言派的代表人物与主要观点进行梳理。1.东汉许慎说文解字肉部：h三,冬至后三戌，腮祭百神。”4(P172)可见，许慎并未辨析腌祭、蜡祭之异同，亦未据义系联、比类合宜；同时，其4H祭”已非古制而是汉制，确切地说是东汉之制11。清代秦蕙田五礼通考卷五十六云：“自蔡邕合蜡、腌为一而祖腌之说兴，则并腌之正礼亦亡矣。自魏以后,祖脆异名，神位多少异数，亥辰寅戌异日，颇乖古义J29(P109)2.礼记月令：“腮先祖、五祀。”东汉郑玄注：“此周礼所谓蜡祭也。”1(P1382)可以看出，郑玄己把腌祭与蜡祭混同为一。3.东汉应劭风俗通义祀典：“谨按：礼传：夏日嘉平，殷日清祀，周日大蜡，汉改为月徵。”10（P379）应劭己把祭与蜡祭的沿革联系在一起。4.段玉裁说文解字注肉部：“月幽，即蜡也。”4（P172）段氏则把腮祭与蜡祭互训等同。由此可见