明代温州祠堂祭祖述论——以温州市龙湾区项氏、王氏、张氏家族为例.docx

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1、明传酬祠窿祖述论一以温州市龙湾区项氏、王氏、张窿族为例明代温州地区士大夫的祠堂祭祖活动颇具特色。通过对项乔集王叔果集张瑞集及相关族谱中有关祠堂祭祖活动的研究，揭示明代温州土大夫的“一本观”宗族观念和“礼以义起”的宗族改革观，有助于对明代宗族等问题的进一步研究。明代；温州；祠堂；祭祖；土大夫关于明代宗族祠堂、祠庙祭祖问题，已有常建华明清时期祠庙祭祖问题辨析明代宗族祠庙祭祖的发展明代宗族祠庙祭祖礼制及其演变，陈柯云明清徽州的修谱建祠活动、赵华富徽州宗族祠堂的几个问题、赵克生明代士人对宗祠主祭权多元化的思考等研究成果。已有研究成果展示了明代祠堂、祠庙祭祖的发展概况及制度变化，但多以徽州地区为例。温州

2、市龙湾区，明代属温州府永嘉县，位于东海之滨，唐宋以来在此设官营盐场，称永嘉场,有农田鱼盐之利，物产丰饶。宋明以来，人文汇萃，英才辈出。此地望族有七甲项氏、英桥王氏、普门张氏等。项乔，嘉靖八年（1529年）进,历任同知、知府等职，官至广东参政。他在家设宗庙、订族约，敬宗收族，在地方宗族中有其典型性与代表性。明嘉靖间王澈，由举人官至兵部车驾司员外郎，弟王激嘉靖二年（1523年）进士,官至国子祭酒兼经筵讲官，一家二代三进士。而张氏一族，因嘉靖初“议大礼”而官居内阁首辅的张璃而大显。这三族都为土族，有文集、家乘传世，资料较为完备。本文以温州市龙湾区项氏、王氏、张氏家族为例，将明代温州祠堂祭祖活动的有关

3、问题加以论述，有助于对明代宗族等问题的研究。一、项氏、王氏祠堂考述1 .祠堂与祠田祠堂作为祭祖场所，颇受宗族重视。明代温州建造或重修祠堂的家族增多，“今土庶人往往有建祠堂者，岁时致祭必于其所而不复迁正寝，盖以祠堂既为栖神，神必安之，故不复迁也。”1只要财力具备，宗族一般会建造祠堂。许多明代温州祠堂是由宗族中的士大夫倡导出资建成的。如项氏祠堂，是由当时名流项乔倡议并出资而建成的。项乔（1493-1552年）,字子迁，号瓯东，永嘉七甲（今龙湾区沙城镇）人，嘉靖八年进士,为官二十多年，以善政闻名。嘉靖十七年（1538年），丁母忧家居，倡建祠堂。项乔“厚施作倡”，其父“倒囊出物”，一族“罔不称有无以相

4、助”，祠堂得以建成2534。项氏祠堂规模宏大，有中堂正间、东正室、西正室、东旁室、西旁室共五间2539,责立通衢，负河面海，过者瞩目。县令李丕显为之题写匾额2534。王氏宗祠，由王叔果之父王澈倡导出资而建成。王澈（1473-1551年），字子明，号东房，永嘉英桥里（今龙湾区永昌镇）人。明正德八年（1513年）乡举，选为礼部司务，历升兵部车驾司员外郎、武库司郎中、官至福建布政司左参议。嘉靖十三年（1534年）夫人潘氏卒于京邸，扶榇还乡，不久，父母相继去世，服阕，致土在家。因族姓繁衍,欲行宗法，“乃酌先儒议，于始祖万十一公墓右建宗祠费约千金，皆捐私帑,不以一钱敛之族人。T3355祠堂规模大，“中堂

5、凡三楹，旁有两厅，左右廊尻环列，以为会俊食之所，约可容千人。”祠堂之外有仪门、石坊，题日“王氏宗祠3444c项氏、王氏家族的祠堂祭祖主要都是祭祀始迁祖的。项氏始迁祖文三府君名璧，由青田徙永嘉场七甲，至立祠堂的项乔凡六代一百八十余年。项乔初立祠堂记日：“是祠之祭宜自乔行小宗孙为始，然上祀世一、知足、直庵、真率府君，己及五世而斩之数矣。今中堂列始祖文三府君、汪氏安人神主者，推真率诸府君之心，以致水木本源之义也。古人一饮食，必祭先代始为之者，新立祠不及始祖，于情何安？”2534因此，项氏祠堂是这样安排的：“祀始祖于中，而左衬诚庵，右衬真率，又左衬守庵者，推始祖之心以致萃族之仁，亦以二府君之子孙如明、

6、如守辈亦各助力其间也。诚庵长房子孙世衬递迁于左堂，与真率子孙同，而守安不世衬者，敬宗之义也。祠主五世服尽，则桃之而埋于墓；惟文三、诚庵、真率、守庵、良三五位府君，仍立牌位而世享者。项氏虽异派，无非五府君子孙,必如此，庶不失今日立祠之情而永萃一族之涣，以共守圣训于无穷也。”2534王澈王氏族约曰：“宗祠之立，盖以义起者也。故祀我先祖考万十一翁者，所以报本始萃，合宗人也。奉高祖考樵云翁，及始封溪桥翁配食者，所以崇德报功，启佑后人也。配食惟立牌，不设主者，酌礼之宜也。4王氏始迁祖万十一翁名惠，字振卿，元季自台州宁溪迁往永嘉英桥，三传至樵云翁（即王澈之高祖），溪桥翁是澈之父3346“两公之配，盖以功德

7、然。”3444祠堂建成后，还需要有祠田，否则岁时祭祀就难以应付。项氏家族的祠田由族人量力而捐出，由通族轮管，不由本派子孙专管。项氏家训曰：“予（乔）陆续拨置民田十亩与通族，每岁轮房收租以供祭祠之用。不许予派子孙专管擅易。知足府君五子复斋伯父等，出知足所遗民田二亩，良三府君长子伯山伯父出续置民田二亩，慎独叔祖出自置田一亩，世正叔出自置田一亩，俱照例与通族轮管，以供备祭、修祠等用，不许本派子孙专管擅易。”2518而王氏家族初立祠堂时，“岁时祠祭割田为常需，惟丰惟恪”3355。而后立王氏族约规定：“凡子孙揆置祭田，其字号步亩勒石于祠，俾令世守。有贾鬻者以不孝论。凡祭田，子孙轮年征租办祭，其品物悉遵文

8、公家礼，务在充备精洁。有不蠲者，司祀纪过议罚。”4祠堂和祠田建成后还需要族内人去管理。祠堂一般由从族中选出的祠仆来做打扫等日常事务，有时祠仆可获得祠堂前的小空地或其它好处，但管理责任也很重大。项氏家训规定：“用族人守祠，祠前隙地任其治生，本是体念祖宗之意，守者须是相体，每日于门内外打扫洁净。遇朔望祭期、忌日，先入中堂，两间一并打扫，及烧香烛、点茶。事毕，谨防火烛。祠前不许安顿柴草、盐萝及轻放闲杂人出入混亵。”0523同时又规定：“不鬻祭器，不假祭器。2527祠堂所置桌椅长凳、瓷器盘碗等物，“非祭，虽各亲房亦不许假以私用。如私假与之，失一当令赔十，族众仍以不肖子孙呼之。如假者不告，敢欺守祠者昏懦

9、，径取以私用，此当以窃盗论，亦当责守者鸣鼓攻之，仍令盗者赔补不恕。”2527祠田一般按一定方法由族人耕种，然后收取地租。项氏家训规定：“逐年所收祠租须及期收完，请族长囤封明白，至交青得价梁银，不许先期收银及至蹉过。若视为常事，任其拖欠，视为公物，苟且侵欺，此尤不肖子孙也，族长、正责令赔价，毋得姑息。”“种祠田者若还租不依时候，并斗勾不公，数目不足，痴面厚颜讨饶，不啻乞丐，使值年者不敢言而敢怒，尤为不肖子孙也。”2527祠堂不仅是祭祀祖先的场所，也是处理族内重大事务的地方，具备多方面的功能。不许入祠陪祭是对违反族约的家族成员的一种惩罚手段。如项氏家训I有多条“不许入祠陪祭”的规定：与微贱人家结亲

10、的；其妇有长舌离间骨肉、吵邻骂舍者，每季以纵容恶妻附过，三年仍不改的；子孙为僧为道，或异姓入继，或来历不明者，生不许入祠，死不许入谱，等等2518-52302 .祭期、主祭与程序关于祭期，古人有四时之祭，即春分、夏至、秋分、冬至。明代温州祭祀的日期主要有元旦、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至等时节。鉴于祭期频繁、形式多样，精力、财力的多寡不同，各族的做法也有不同。项乔祠祭论指出：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。朱子谓：凡祭，主于尽爱敬之诚而已贫则称家之有无，疾则量筋力行之，财力可及者当如仪行四时之礼，则四时之礼亦当剂量行之，不可执泥者也J何况子孙或为官、或经商远处各方

11、，如“岁使一祭焉，当不召而自来。必使与四时之举，虽贤者亦有所妨碍而不得与，况未必皆贤乎？”0537-538据此，项氏家训规定：“每岁凡元旦、初三日各祭其所在高曾祖祢，而请始祖为之主；其冬至祭始祖，则惟始祖妣二位而已。其清明祭于墓，端午、重阳俱止荐于祠。惟七月中元，则迁其高曾祖祢之主而各祭于小宗子之家。”并认为此与古礼未必尽合，但“酌以时宜未为不中，参之情义不为不顺”，似为永远可行2538。王氏家族也变通古制：“其祭以立春行之，馀三时则荐。凡三时荐，以端午、仲秋、冬至行之，如家礼之。”4项氏、王氏祠堂祭祖都由宗子主祭。项氏立祠之初，曾为由谁主祭有过争论。项氏祠堂的创建，以项乔高祖真率府君子孙出力

12、为多，“祠之立实为真率、直庵府君”,但项氏祠堂建成后，大宗子乔亮（明）却提出：“吾大宗子也，岂有祀始祖不及其长子长孙乎？2535欲挟诚庵三世神主先入之，并力争主祀，众人多不敬服。纷争之下，项乔考虑到“本为合族而先构争”不是本意，况且亮年老无子，待其去后，再作变通。于是决定“祠虽为小宗而立，礼当以大宗为重。凡祭，大宗子明主始祖之祀，以诚庵及良三府君以上配，小宗子权不得而专也。明伯老而无子矣，其后小宗子权主真率诸府君之祀，而上祀文三府君，以诚庵、守庵、及良三府君以下配，递迁而世主之。”2534并立石而息纷争：“亮姑主祀事，终亮之身，当以小宗子权世主之J2538岂料项亮去世，大宗绝后，阖族尊幼又有“

13、以孽代宗”之说，而不愿宗权。项乔考虑：“必大宗小宗两全而不废，庶足以杜后争耳”,便以亮弟基之子像为亮后，以奉始祖，族议遂平。同时并约定“如傀又无子，以亮弟朗之子遇世主之。在文三府君当为百世不迁之祖，则大宗子一派非恶逆，虽贫贱孤苦，阖族百世当宗之而不可易。非概无子，不当议立别派小宗子为子也。”0538为此，项乔还专门作祠祭论论之。英桥王氏祠堂主祭人，也不是发起并出资建祠堂的王澈子孙。王氏族约祠仪规定：“主人以下皆跪，读祝。词曰：维年月朔日，世孙某敢昭告于先祖考万十一府君，先祖妣陈氏安人，今以立春，生物之始，追惟报本，礼不敢忘。谨以洁牲廉品，粢盛醴齐，祇荐岁事，奉高祖考樵云府君，高祖妣谢氏安人，先

14、叔考通政溪桥府君，先叔妣张氏恭人配，尚飨。”4此处“世孙某”称溪桥府君为“先叔考”，可知王氏主祭人是宗子。祠堂祭祖之程序，项、王两族大致相同。祭前三日，宗子率司礼至祠堂告祭期，祭首应通族告之，“持斋戒牌逐房通报”，届时有祭祀资格的家族成员一齐进入祠堂，有经商在外的、官事在身的或有疾病不能参与的需提前一天请假。入祠需“俱盛服趋事”，“尊长具纱帽、圆领、头巾、上盖、靴袜，亵衣小帽及各项云巾不许入”2521。祭前一日，祭首设位，陈器具馔。祭之日，值年者黎明鸣鼓三通，长幼各盛服次于左右堂及两庆，俟众集后，司鼓鸣鼓七声，各就位行礼。一般仪式有：出主、参神、行初献礼、读祝词、行亚献礼、行终献礼、告利成、辞

15、神、纳主。礼毕读宗训。二、张氏祠庙考述张氏的祠堂祭祖，与项、王两族尚有不同之处。嘉靖间张氏家族出了内阁大学士张瑞，册封一品，明世宗又追赠其曾祖以下三代皆获一品官，赐建家庙。张嗯曾祖己为四派支子，张嗯本人又排行第四，按礼未能参与祭事。对此，张嗯大发感叹：“夫士庶人尚得祭及高、曾、祖、祢，而官至一品者已先无高祖之庙，岂礼制所宜乎？孝子慈孙追远之心，其何以自尽乎？*,5419张氏始迁祖张敬（宗），号慎庵，宋乾道年间自福建赤岸迁永嘉，至张嗯己六传。高祖介庵君名兴（正），曾祖简庵君名转宝，祖拭庵君名敏，父守庵君名昇。其大宗祠堂创建的情况限于资料不足，现在难以知晓。清道光年间张氏裔孙张铭普门张氏闻知录称其

16、祠建于嘉靖初年，在普门堂东，由张理从兄宗子珊所建。据张理集中祠堂议家庙议祭始祖文等材料看，该祠堂所建也应是张珊着力为之。张珊祠堂议曰：“凡今之有志于报本返始，立祠堂以祀其先者，必首立大宗，以见本之所以一也；又必各立小宗，以见支之所由分也。庶几礼明义尽，而宗法亦于是乎在矣。慨自始迁祖迄孚敬，世凡六传，成立子姓，无虑百余人。大宗之祠乃置无闻。岂以宗子嫡孙世业弗振，因循而莫之为欤？抑以支庶各以小宗事其祖祢，无有知反本而衰益之者欤？於乎！兹其小事也邪？凡吾同姓可不知所愧哉！知所念哉！夫天之生豪杰也不数，几能无所待而兴者？孚敬菲薄，有志未能，故识之深有望于将来云。”5416张理祠堂议未知所作年月，但从“夫天之生豪杰也不数，几能无所待而兴者”的发问和其自称“孚敬”来看，