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1、严复的君子观念君子”概念有丰富、固定的内涵,但也有与时俱进的变化和差异。其稳固,反映了中华民族自古迄今永恒不变的价值观念;其差异,正代表若各个时代的思想意识变迁。考察近代启蒙思想家、翻译家、教育家严复使用的子”概念,两种情况皆有,正好分别代表着传统观念和近代意识以及反映出两者的交融。严熨的文章、书信和翻译案语中常用“唐子一词,其至常常用“君子”翻译外文。大多数情况下,r子没有特别的含义,就如占人言群中的“诸S,今人口语中的同志(们)、先生(们),是一种泛泛的尊称和客套语.例如,原书中严史案语:“君子读斯密氏此篇之言,而反观吾中国之为何如国。1卷615但很多时候,是指我们平时所称道的侠义仁厚的、
2、高尚的、有学问的、彬彬有礼的人,如:此事(北大管理岗位作者注)端须笃实君子,又梢知数育门径,谙晓管理法为之。卷八,284二君学皆有根底:少泉盹挚沈实,琴南豪爽恺悌,皆真总子人也.1卷八,148兄虽赴皖,然有柯医在,弟可放心。此人君子也,必不负所托.1卷八,181严复编英汉词典英文汉诂中,将gentleman译为“君子:-Iy与Iike同义;如神日godly,可爱日lovely,有君子之风曰genttemanly。卷六,186中文里“伪君子,严更在英文里找到的对应词为hypocrite:Hypo-(under),在下也,与拉丁之SUb同义:hypo-thesis=supposition悬义未定也
3、,hypocrite伪君子也“卷六,186这些,都是平常语言学上的意义。但是,严且使用“君子”或士君子”一词,也并非全是如此简单:还有很多情况,“君子一词是有特别的思想文化内涵的,反映了严第的思想观念和价值判断。最突出的表现在于,他沿袭自古以来的大人君子观念,反映了严夏的传统文化思想,例如,原富有严贪案语劳心劳力之功以分,而君子小人之职以异工1卷二,561在群学肄言潦梏第十中,严复肘君子小人.来翻iFtheupperandlowerclasses(ChapterXTheClass-Bias).显然,在严笑的观念中,君子代表着上层社会、贵族阶层,小人代表着底整社会.群学癖言物蔽第五有译文:往往一
4、群之习俗大变矣,而其中之君子,以法制所自出,则犹身守其故而躬行之。Tn卷三,72在这里,君子是指“措绅有爵之贵族,他们往往坚守旧的法制和习俗。1913年严夏发表论国会议员须有士君子之风,呼吁发扬传统士君子为政的优良作风,士君子显然是指担当治国平天下大任的上层人士和社会精英。严复认为,政府“立法揆度、出号施令者,必不可以不学无本之人,操其柄以相与卤莽灭裂,而士君子通过研习诗书六艺之所载,论孟四子之所谆谆,修身务本,自待者至重,“有志救世,莫不信言谦行、克己慎仪,一身陶然为苍生所托命,其治国理政必不至于“否塞峋自、喷喷大乱。虽然君主制已经结束,“国既为民主,则主权诚在民工但人民与皇帝一样,立法行政
5、不能万事亲力亲为:皇帝委托士君子,而人民则委托国会。国会是一个有机体,由数百千人之议员组成,各议员虽不能尽是尧、舜、禹、文,但只要稍存士君子之风,廉隅敬格,和悦而净,社会和政治仍能达到“中天景运之休.和“彼西人所谓理想之郅治工卷七,455严夏此文,不论是文章义法,还是思想观点,无疑可以看出姚鼐文章翰林论的影子。姚文日:君子求乎道,细人求乎技。君子之职以道,细人之职以技。2169世之君子,即使诗赋文章若李杜韩柳,但不若极忠谏争为道之大。2169这正如严贪所谓士君子之风,“一身除然为苍生所托命,“廉隅敬恭,和悦而净工早在1898年严夏作K拟上皇帝书日:“而近人之论李斯,亦云:小人宁坐视其国之危亡,
6、不以易其身一朝之富贵。痛矣乎,其言之也!然而臣以为彼把持者之计亦短矣。1卷七,74近人论李斯,当指姚鼐李斯论一文。姚文日:“小人虽明知世之将乱,而终不以易Fl前之富贵,而以富贵之谋,贻天下之乱,固有终身安享荣乐,祸遗后人,而彼宴然无与者矣。2173姚鼐特别看武君子,追求和坚守君子人格,以君子人格为标准评判人物。姚鼐文章,君子”3频现。严复一生追慕桐城文派的道德文章,曾经研读、批点姚鼐选编的名著0古文辞类纂,为人为文深受桐城宗师的影响,其论君子小人,与桐城宗师同腔同调,严复的君子观念如果完全停留在传统的意缭上,则没有任何新意可言,缺少探讨的价值。作为深受西学熏陶的思想家,他使用旧有的概念,在某种
7、程度上具有旧瓶装新酒的意味,反映了中国近代社会转型过程中,国人思想观念的变化。一、自他之耀,回照故林:西学中“君子”对严复的启示严匆1906年6月在上海青年会演说教授新法谈到,“既治新学之后,以自他之耀,回照故林,1卷七,240对中国很多传统思想观念,有很多新的理解和发现。商务版许明龙译论法的精神有一段文字:“在一个国家里,倘若大人物全是坏蛋和梁子,他们的下届却都是甘心情愿受蛇的好人,这种事情实在是难而又难。14)严复在法意中则译为:世安有居其上者为小人,而责居其下者之为甘子乎?亦安有居其上者长为欺人之奸,而望居其下者常为受欺之蠢痣者乎?呜呼,必不然矣!1卷四,31居于社会上层的坏蛋和骗子,严
8、曳译为小人:下层好人,严夏译为君子。此与上文所述上层为君子、下层为小人的观念正好相反。这个相反是孟谯斯鸠的意思,是以道谯来评判的。严豆理解孟德斯鸠政治学术观点,在道德意义上使用“君子小人概念.孟德斯鸠认为,在君主政体中,道德非号主之精神,不是以德治国,而是以荣宠维持统治体系,所以上层统治者大人不一定是君子“卷四,30法意云:是故际乎君主之极盛也,其国可以为多良民(许译为“好公民”),而不可以为多君子(许译为“好人)君子小人,判于心术者也。君子之爱其国也,以利于国而致其爱者也.小人之爱其国也,以利于己而致其爱者也。1卷四,32孟谯斯鸠自注:所谓君子小人,皆自国民之公曲(许译为“政治美)而言=1卷
9、四,32孟德斯鸠以公德评判上层统治者和下层小民的观点,反映/启蒙运动以来西方的道德观念,对严匆固有的君子小人传统观念,当有一定的影响.早在1895年,严复在原强中谈“新民宵1,对中西国民素质做比较,运用了君子小人”的概念。(西洋教宗)人无论王侯君公,降以至于穷民无告,自教而观之,则皆为天之赤子,而平等之义以明。平等义明,故其民知自重而有所劝于为善.今夫“上帝临汝,勿虱尔心相在尔室,尚不愧于屋漏者,大人之事而君子之所难也;而西洋小民,但使信教诚深,则夕惕朝乾,与吾之大人君子无所异。内省不疚,无恶手志,不为成惕,不为利诱,此诚教中常义,而非甚瑰埼绝特之行者也.民之心有所主,而其为教有常,故其效能如
10、此,1卷七,35严复认为,西方社会在基督教教化之下,上帝面前人人平等,即使小民也能自尊自爱,心存善念,行有节义,至诚至勇,有君子之风,强过中国的大人君子:而我中华,在皇权专制奴皮之下,人民长期失教,民谯日退,后义先利,诈伪欺奸,西人视不诚信和不勇毅为莫大羞耻,远甚于被辱为帝牲,“试入其国,而骂人日无信之诳子,或日无勇之怯夫,则朝言出口而挑斗相死之书已暮下矣:1卷七,35我中华则正好相反,殷忌被人称作亩牲,而是否诚信则无所谓,言信行果仅成JS般小人,君子弗尚也,卷七,35就连传统的君子忠恕之道,在西学观照之下,也略逊一筹。严竟致友人书信如是说:中西学者作用不同,起于恕”字界说之异,中士“恕字界说
11、,日己所不欲,勿施于人,此负义也;西人“恕字界说,日以己所欲,施之于人,此正义也。二者似同实异。器用前说则归洁其身,有所不为,其义已尽;用后说则窗加救丧,强聒不舍,皆一己分内之事,而一日安闱,死有余责矣。故中国之君子期于无损人而已足,而西国之君子凡世间有一饥一溺皆己之性分未有尽也。是故学说不同,而社会结束遂以大异如此。卷八,245在严夏看来,西方君子更多对社会的责任意识和担当精神,相当于佛学大乘教义,而中国君子则合小乘教义。当然,实际上中国社会流行的是大乘佛教,所以,严复也并未绝对化,他接若说:逮后读论语至“博施济众”章,又若有悟,觉圣门言恕与仁字似尚隔一尘,盖仁者欲立立人、欲达达人,此二语其
12、活泼泼地。立者助人自立,达者助人开通,若本斯而淡,似可补前义之未足。卷八,245二、守权界、爱真理:以近代自由观和真理观丰富君子道德观G群己权界论篇二释思想言论自由有译文:此谓乘当王之势以临人,求为胜也,非求真理也,是故君子耻之。1卷三,275此处“君子”,在英文原文里找不到对应词,应是严复意译加上的,说明在严复的观念里,君子以不讲真理、仗势欺人为耻,君子是真理的代言人。在同一篇中,又有译文:君子之于古训嘉言也,非日崇信称道之己也,固将体于身心而著之言行也。1卷三,290意谓君子坚持通过身心体验,以实践检验,来认识和奉信其理,而不是自从古人之言。在群己权界论的译凡例中,严且用自己的话阐述了上述
13、两层意思:须知言论自由,只是平实地说实话求其理,一不为古人所欺,二不为权势所屈而已。使中国民智民谯而有进今之一时,则必自宝爱真理始。仁勇智术、忠孝节廉,一皆根此而生。卷三,256此处,隐然可见严竟不提倡愚忠愚孝,对君子所坚持的传统道德观念有所反思,反思的参照物是西学中的自由观和真理观。严且在同一笈文章中还说:人得自由,而必以他人之自由为界,此则大学3粼矩之道,君子所恃以平天下者矣。1卷三,254在这里,中国古典的君子观与西方近代的自由观相遇了,并且无健对接:君子之道与自由之道相通,君子必谙自由之道;对接的交汇点是紫矩之道,即处理群己关系的法则。大学紫矩之道日:所谓平天下在治其国者,上老老,而民
14、兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絮矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絮矩之道。黎矩之道是一种尺度,是君子为人处世的一条重要法则。从以上这段文字看,这个尺度和法则有三点内涵:1.仁本。依据对象的各自特性而尊重之、抚恤之:2.心本。同理心、将心比心,己所不欲勿施于人;3.民本。以人民之好恶为尺度。其方法论的核心是,准确定位,分清边界:各处其位,各得其所;各适其性,恰到好处。此法则是推己及人的忠恕之道,也是自由的法则。以势临人”,不合忠恕之道,僧越了人己边界,侵犯了他人的自由
15、,不合自由真义,故“君子耻之Z三、义利合:将近代市场经济思想融进君子义利观关于义利关系,严且有新解:大抵古今教育不同,古之为教也,以从义为利人苦己之事,必其身有所牺牲,而后为之。今之为教,则明不义之必无利,其见利而忘义者,正坐其人脑力不强而眼光短耳卷七,240原富案语:故不佞常期,世之不仁人少,而不智人多。而西儒亦萧,愚者必不肖,罪不肖之非愚.卷一.446由此推论,能得长远利益者,必是脑力充沛,聪明智慧,眼光高远,以仁义行事.善言利者,亦是仁义君子中国人深受传统的义利观膨响,“君子喻于义,小人嗡于利二(论语里仁)总是羞于言利.可是严复翻译原富这部吉利的著作时,在案语中反贪说明,英国的富强,得益于原南:他有感于国人不谙理财之道,尤其是为政治国的大人君子不懂财政,所以要翻译原富。严复在翻译时以案语的形式对义利关系做了理论上的辩证分析,论证君子可以言利,必须言利,必须善于言利:民之所以为仁若登,为不仁若崩,而治化之所难进者,分义利为二者吉之也。孟子日:“亦有仁义而已矣,何必日利?”董生日:“正谊不谋利,明道不计功。泰东西之旧教,莫不分义利为二涂,此其用意至美,然而于化于道皆浅,几率天下祸仁义矣。自天演学兴,而后非谊不利非道无功之理,洞若观火。而计学之论,为之先声焉