东方领导思想简介.docx

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1、东方领导思想简介学习目的了解东方领导思想的起源掌握东方领导思想的演化与发展区分和认识东方领导思想的主要流派引例慧文是某企业刚上任的总裁，通过调查了解到企业现状存在三大问题：一是经营无术,二是人心不齐，三是团队不和。他感觉到企业必须进行文化变革，于是，他选择了三家代表性企业同仁堂、恩威、海航进行考察学习。通过调查发现，同仁堂文化以“儒”立本,恩威文化以“道”生根，海航文化以“佛”为法。慧文总裁请教了一位国学大师，大师讲：“此三家思想各有所指。宋代的智圆禅师说过儒者，饰身之教；释者（释即佛），修心之教；吾修身以儒，治心以释至于道，乃是一种辩证思考，用于策略。听大师一席话，慧文顿悟。儒家思想在于修身

2、，在于规范人们的言行；道家思想在于思辨，是一种对立统一的哲学思考；佛家思想强调的是对人内心的修炼。因此，慧文确定了企业文化设计的三大宗旨：“治心、修身、得道”，以此统一企业理念、规范员工言行、寻求经营之道。第一聿京方6导思想的起源关于东方领导思想的起源，可以追溯到中国文化的“前轴心时代”，即史称的“三代”,而并非一般人们认为的“轴心时代”。在夏商西周时期，东方领导思想便已经萌芽，如神权王佑的统治思想、易经的变易领导思想，尤其是以周公为代表的“敬德、保民、慎罚、用贤”的领导思想更是为春秋战国时期诸子百家思想的形成奠定了深厚的思想基础。当然,东方领导思想的真正形成还是在中国文化的“轴心时代”。这一

3、时期的领导思想主要有：道家“无为而治”的领导思想，儒家的仁政思想，墨家“兼爱”的领导思想，法家“法术势”的领导思想，兵家的奇正领导思想，纵横家的智谋思想。一、东方领导思想萌芽一夏商西周时期黑格尔首先提出了“轴心”的概念，并以基督教为轴心，建立了西方文明中心论。黑格尔本人是基督教徒，他认为，中国、印度等东方世界没有进入历史的大门，历史的大门是从西方开始的，从希腊开始的，希腊是他们的精神家园。雅斯贝尔斯认为，黑格尔的概括只局限于西方.，而且只限于基督教。雅斯贝尔斯重新进行文明的反思。他提出世界轴心期文明有多种，中国、印度、西方，还包括以色列。中国文化早在轴心期以前就有了非常深厚的文化积淀，这是其他

4、的文明所没有的。而且很重要的一点，中国古代的历史观，不是西方基督教那种“上帝创世说”。中国古人一直认为人类世界是一步步进化来的，不是由神创造的。中国社会科学院历史研究所研究员姜广辉认为，“轴心时代”并不是人类文明的开端，它是人类文明有了相当的积累之后的一次大的飞跃与升华，由此奠定了此后人类的精神基础和价值准则。（一）神佑王权的统治思想夏商西周的神佑王权思想有其历史渊源，先古之人充满了对自然界的崇拜，认为自然万物皆有灵，人在自然界面前是微不足道的，自然界中存在人们想象中的“神”。后来，关于神的原始图腾逐渐演变为神权,为统治阶级服务。夏朝的开国之君禹死后,其子启杀死伯益，继承王位。有扈式的反抗遭到

5、启的镇压。启在出征誓词中说：“有扈式威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，令予唯恭行天之罚。”启的誓词表明，他是在替天行道，证明自己继承王位的合法性。商朝的这种神权进一步强化。礼记表记曰：“殷人尊神，率民以事神商朝社会盛行占卜，从国王到百姓都喜欢占卜，预测吉凶。从大量出土的卜辞便可以看出商王对“神”的绝对信任。商王将神佑王权的统治思想推向登峰造极的地步，他以神权神化王权，将神权与王权合二而一，如商王编造的“天命玄鸟，降而生商”的神话，表明商王君临天下，代表的是上天的旨意。在商朝的卜辞、金文、周代史籍和尚书中，商王和周王都自称“余一人”。这表明国王至高无上，处于承天、继祖、救民的神圣地位。西周的国王

6、称为“天子”，即天帝的嫡长子，其统治地位和统治权威不可动摇，最终完成了神权与王权的合一。这就为近3000年的“君权神授”理论奠定了雄厚的历史基础。但是，西周时代提出了“惟命不于常”的思想，同时，西周还提出“以德治国”的思想，认为上天选择有德者作君主。夏商的国王无德，必然灭亡，中周取代商，因周人有德。这些思想具有极大的进步意义，也为文化轴心时代”诸子百家德政思想的建立奠定了思想基础。（二）周公的德政思想周公是一位中国古代社会著名的政治家和思想家，他系统创建了周朝的典章制度。周公是周文王之子、周武王之同母弟，曾辅佐周武王伐纣灭商，被奉为“贤相”。思想界、史学界公认周公乃中国古代领导思想的开山鼻祖，

7、以孔子为代表的儒家思想便是周公思想的继承与发展，因此，专家学者认为周公乃中国第一大儒。周公的领导思想集中载于尚书周书，其主要领导思想为敬德、保民、慎罚、用贤。周公分析总结了夏、商兴亡的历史教训，认为天唯德是择，唯德是辅；有德者得天下，无德者失天下；有德则民和，无德则民叛。敬德思想即是敬天敬祖、严己宽人。周公的保民思想在中国思想史上产生深远影响，尚书康诰记载了周公的“用康保民”、“唯民其康”、“若保赤子”等杰出领导思想。周公曾对成王曰：“彼裕我民，无远用戾”，意思是说善待民众，才能吸引远方民众的归附。周公主张治国，德是根本，罚是补充，商朝刑罚无度，招致灭亡，所以应“慎罚”。他认为，执政者要按“常

8、典”、“正刑”用刑，不可乱施刑法。同时，他还认为，用刑应做到以善用法，以德施刑。尚书大诰中的“爽邦有哲”是周公的用人原则，其含义是要使国家清明，则必须任用有才能的人，即“用贤”。史记鲁周公世家中的“一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”，是对周公惜才用贤的生动概括。（三）易经的领导思想汉书艺文志认为，人文始祖伏羲画八卦，周文王演为六十四卦，并作卦辞和爻辞，始称易经。易学专家普遍认为，“易”包括三个含义：变易、简易、不易。变易是指自然界与人类社会的不断变化更新。简易是指伟大或高深的哲理往往如天地日月一样简单明了，“越是真理越明了，越是高功越简洁”，如易经系辞上所言：“乾以易知，坤以

9、简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”不易是指大千世界瞬息万变，但其中总有不变的东西一一事物运动发展的客观规律。正如易经恒豕所言：“天地之道恒久而不已也圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣易”的这三个层次所蕴含的深刻思想是，只要掌握“不易”的根本规律，通晓“简易”的道理，拥有“变易”的本领，处事理政便可游刃有余，使领导或管理达到更高的境界。易经的主要领导思想有日新、生生、变易、时中。易经系辞上云：“日新之谓德，生生之谓易J意思是说日新、生生是事物运动变化的根源，作为统治者应如天地一样日日更新、生生不息。易经

10、系辞上云：“一阴一阳之谓道。”其表明，在自然界中，乾与坤、寒与暑、天与地、阴与阳、刚与柔、动与静、屈与伸等对立统一、相摩相荡，演化了世间万物。在人类社会中，爱与恨、祸与福、得与失、顺与逆、好与坏等矛盾对立、相取相攻，推动了社会进步。领导者应效法自然，掌握社会规律，才能使得人地关系、人伦关系和谐统一、相得益彰。这就是变易的基本思想。这也是成为后来老子的道家太极思想的基础。时中的含义是把握时机、追求中成。易经艮豕云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”易经大有豕云：“应乎天而时行。”说的都是因时制宜，见机而作。易经节豕：“说以行俭，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，

11、不害民。”说的是行事有节制，以中成为目标。易经的中成、中行、中道、行中、使中、刚中、得中等等便是后来儒家中庸思想的完善与发展。二、东方领导思想集大成春秋诸子百家“轴心时代”是用以描述差不多在同一时期不约而同地出现在中国、印度、伊朗、巴勒斯坦和希腊地区的文化突破。雅斯贝尔斯认为，世界史的车轮似乎停滞在公元前800年到公元前200年间的精神进程中，即徘徊在这500年左右的水平上。在这个时代，中国出现了众多的思想流派，出现了老子和孔子，印度出现了奥义书，出现了释迦牟尼，伊朗出现了查拉图斯特拉，巴勒斯坦出现了预言家，希腊出现了荷马和悲剧作家，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。雅氏的“轴心时代”观念与

12、M韦伯提出而T-帕森斯进一步阐明的四大文明古国（希腊、以色列、印度和中国）的“哲学的突破”有许多相似之处。在中国，正值春秋战国时期，出现了道家、儒家、墨家、法家、兵家、纵横家等等诸子百家灿若星河的思想。西方学者眼中最有影响的炎黄子孙美国学者迈克尔哈特分别给他细心挑选的一百个人物评功论过，排名定位，而且强调，这是一部历史上最有影响的人物册，不是一部历史上最伟大的人物册。入选该书的炎黄子孙共有七人，他们是：孔子、蔡伦、秦始皇、毛泽东、老子、隋文帝、孟子。孔子（名列第五）。哈特的评语是：“孔子学说只强调个人的责任而不是个人的权利。根据以这种哲学来保持国内和平繁荣所发挥的作用而论，大体说来，中国是地球

13、上治理得最佳的地区。”蔡伦（纸的发明者，名列第七）。哈特的评语是：“纸的发明，使中国文化得到迅速发展，而他使用的造纸技术，基本上沿用至今（不包括一八Oe）年前后实行的机械化）。”秦始皇（名列第十八）。哈特的评语是：“他用武力统一了中国。中国人口实际上并不比欧洲多很多，两者的差别在于欧洲总是分裂成许多小国，而中国则是一个统一的大国，使西方人对庞大的中国一直怀有恐惧心理。”毛泽东（名列第二十）。哈特的评语是：”与秦始皇的功绩最相当的是毛泽东，两者都是中国人，都是在自己的国家实行一系列革命改造的掌舵人。”老子（名列第七十五）。哈特的评语是：“假如老子的确是道德经的作者，那么他的影响确实很大。这本书虽

14、然不到六千字，却包含着许多精神食粮。在西方，道德经比孔子或任何儒家的作品流行。”隋文帝（杨坚，名列第八十二）。哈特的评语是：“他成功地统一了经历数百年严重分裂的中国。他最重要的改革之一是实行透过科举考试选拔政府官吏的制度，为中国提供一批批非常得力的行政官员。”孟子（名列第九十二）。哈特的评语是：“他对中国的影响主要来自孟子一书，该书阐明了他的主要学说，那就是一个国家最重要的组成分子是人民而不是统治者J在一百名以外而列入“享有盛誉的人物”的炎黄子孙有朱熹、汉武帝（刘彻）、汉高祖（刘邦）、孙中山和唐太宗（李世民）。（一）道家“无为而治”的领导思想道家形成于春秋时期，是中国思想史上重要的学派。其创始

15、人是春秋晚期的老子，主要代表人物是战国时期的庄子、杨朱、列御寇、田骈等。西汉初的黄老之学和魏晋时期的玄学乃道家学派的演变形式，这些思想将在后面加以论述。道家领导思想的理论基础是以道为核心的哲学观，道家认为，道是世界的木原，道的木质是“无”，主张“道法自然”、“无为而治”。道家的主要代表著作是老子所著的道德经和庄子所著的庄子。1、老子的领导思想。老子，春秋末期伟大思想家，姓李，名耳，字聃，其所著的道德经约五千言，包含深刻的思想和智慧。老子的领导思想可以概括为“道法自然”，“无为而治”，“相反相成”，“以柔克刚”。老子认为，自然界遵循“天道”，人类社会遵循“人道”，而不管自然界还是人类社会都遵循自

16、然之道，即“道法自然”，尤其是治国之道必当遵循。道德经第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这表明领导者必须以自然模式和自然法则治理国家。“无为而治”是老子领导思想的核心。老子强调领导者少干扰或不干扰，“治大国，若烹小鲜”，这才是“无为而无不为”。老子还强调做小事，才能成大事，道德经第六十三章云：“图难于其易，为大于其细。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，这也是“无为而治”思想的体现。老子拥有深刻的辩证思维，主张执政者应有“相反相成”的治国思想，道德经第二章云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随”。老子特别主张“以柔克刚”的领导思想，他认为，与刚强相对的是柔弱，而柔弱最具有生命力，河水最柔弱，却能迂回曲折、奔腾咆哮。道德经第四十三章