整本书阅读《乡土中国》.docx

《整本书阅读《乡土中国》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《整本书阅读《乡土中国》.docx（10页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、乡土中国XXXXXX重要概念梳理（请阅读后将你对本概念的解释写在词条后面）1 .礼俗社会（有机的团结）：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。2 .法理社会（机械的团结）：为了完成一件任务而结合的社会。3 .熟悉：从时间里、多方面，经常的接触中XX亲密的感觉。4 .学：和陌生事物的最初接触。5 .习：多方面、经常的陶炼。6 .特殊语言：亲密社群中所使用的声音象征体系。（亲密社群还有表情、动作等其他象征体系）7 .文化：文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经脸。8 .记：当前为了将来而用，加以认取。9 .忆：为了当前有关而回想到过去经脸。第一章乡土本色1 .费孝通举了哪些例子

2、来证明泥土对靠种地谋生的人而言是宝贵的？例一：在内蒙和西伯利亚这样并不最适宜耕种的地方，中国人都会试着锄地播种。例二：乡下人对土地公的信仰。例三：“我”的奶妈怕我在国外水土不服，让我带上家乡灶上的泥土，不适时煮汤。2 .靠种地谋生的人重视泥土,因此产生了乡土社会的特性之一：乡村人口附着在土地上,不太变动，世代定居是常态。3 .乡土社会人和人在空间上的排列特点是：孤立和隔膜。为了说明这个特点，作者描绘美国一乡下的特点与中国进行对比。4 .国农民聚村而居的原因有哪些？小农经营，聚在一起，住宅和农场不会距离太远，因此形成聚村而居。需要水利，因此有合作需要，住在一起比较方便，形成聚村而居。为了安全，人

3、多了容易保卫，因此聚村而居。土地平等继承，兄弟继承祖上遗业，人口在一地一代一代积累，形成聚村而居。5 .乡土社会的特性之二是人与人之间关系上彼此理迷。造成这种现象的原因是什么？乡村人口附着在土地上，变动少，在漫长的时间中有多方面、经常的接触。6 .作者为什么谈到孔子在论语中对“孝的理解？为了证明乡土社会人和人相处的基本办法是靠“摸熟”对方的性格，而非契约规定。第二章文字下乡1 .本章作者的结论是：文字和语言在传情达意上有局限，提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。2 .为什么费孝通反对说乡下人“愚？乡下人的“愚”是对城市生活所需的知识不足，而不是智力不行。乡下人不识字是没机会学习，而

4、不是学习的能力不足。乡村社会居久不变而熟悉，人与人都是直接接触，不需要文字传情达意，因此乡下人不太有识字的需求。因此，他反对说乡下人“愚二3 .为何乡土社会里不太用到文字？因为乡土社会中的人是在熟人里长大的，天天见面，直接说话，通过声音、表情交流最为方便、准确。而文字脱离了当时当地的情境，传情达意不完全。因此，乡土社会不太用到文字。4 .特殊语言比起语言和文字，其优点与局限性在哪里？优点：可以摆脱字句的固定意义，摆脱语言的束缚。局限：它依赖“亲密社群”这个前提，如果是不够熟悉、亲密的人之间无法使用“特殊语言5 .作者最后对提倡文字下乡的人提出了哪些建议？认清乡下人的文盲并不因为他们“愚”；了解

5、乡土社会的本质、文字语言的局限性，从而理解乡下人为何文盲。认识到文字下乡不是单纯的开几个乡村学校或使乡下人多认识几个字。第三章再论文下乡1 .时间上阻隔有哪几种？2种。一种是个人的今昔之隔。一方面是社会的世代之隔。2 .人类靠哪种能力打破个人今昔之隔？人类靠记忆，打破个人今昔之隔。这种记忆是对词语、概念的学习，从而传递“过去”的办法，以此应对“当前”的生活。3 .人的记忆与小白鼠的记忆有何不同？从这样的对比中，我们可以得出何为文化？小白鼠的记忆只是简单的生理反应，每只老鼠都只能自己从“试错”中得到个别经脸。但人的记忆依靠词语、概念等抽象能力能够互相传递经验，学习社会共同累积下来的经脸。所谓文化

6、，就是依赖象征体系和个人记忆维护着的社会共同经验。4 .文化的意义与作用有哪些？文化中有个人累积的经验，有社会共同累积的经脸。使过去（历史）成为个人实用的、不可或块的生活基础。文化打破个人的今昔之隔，打破社会的世代之隔，使人类社会生活不断发展、进步。5 .第二章作者从空间阻隔的角度说明乡土社会不需要文字,本章作者从时间阻隔角度说明同一结论。（乡土社会个别的经验即是世代的经验）四.差序格局一重要概念1 .团体格局：若干人组成有界限明晰的，规定等级的团体关系。2 .亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。3 .差序格局：以“己”为中心，形成同心圆，越推越远，越推越薄，富于伸缩，界限模拗的格局

7、。4 .人伦：人在差序格局中的差等次序。二、问题纲要本章结论：乡土社会的基本社会结构是差序格局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。1 .乡村工作者认为乡下佬最大的毛病是“私，但费孝通指出，这并非乡下人独有的弊端，而是跟我们群与己，人与我的界线划分不像西洋那样分明有关系。2 .费孝通举了哪些例子说明私并非乡下人的专利，城里人也同样有这毛病？苏州城里的水道，各家都在里面洗衣洗菜。两三家合住的院子，公共的走廊都很脏。3 .费孝通用了什么论证方法来说明西洋社会团体界限鲜明的特点？比喻论证。用一捆柴来比喻西洋社会的团体来说明西洋团体

8、界限鲜明的特点。4 .为了进一步说明中国社会与西洋社会在团体界限上的区别，费孝通举了中西方对“家一词的不同理解。中国人的“自家人”的范围是伸缩自如的。他将我们的社会格局比喻成一块石头丢在水面上所发生的一圈图推出去的波纹，而将西方的团体格局比喻成一捆捆柴。5 .作者从亲属关系和地缘关系两个层面说明什么是差序格局，差序格局在这两种关系上的表现有哪些？亲属关系是以每个人自己为中心布出去的网，各人的体系都不同，各个网络的中心也不同；地缘关系上，每家都以自己的地位为中心，有一个厚薄不一，伸缩自如的社会圈子。这两者都是差序格局的体现。6 .费孝通如何运用差序格局的概念解释儒家的“人伦”？费孝通指出“伦”指

9、分别，人伦即指根据具体的社会关系造成的差等次序。儒家主张根据差等次序来固定人行为的纲纪，就是差序格局的体现。其次，他举出孔子所说的推己及人，此主张是在一个以“己”为中心的伸缩网络中发挥作用的，也是差序格局的体现。7 .个人主义与自我主义的差别是什么？差序格局的中心是个人主义还是自我主义？个人主义包含的观念是平等和宪法，即团体超于个人，团体中个人平等，团体不能抹煞个人。自我主义则强调一切以“己”为中心，自己永在中心，并没有超于个人的团体之说。差序格局的中心是自我主义。8 .请联系生活中的事例分析“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”这种社会文化心理结构有什么表

10、现。事例1:在苏州河道里洗衣洗菜的人，从河道人家的困内看是“私”的，但从自己家人这一圈向内看，这样的行为维护了家人的利益，却可能被认为是“公事例2:生活中，小团伙与大集体的利益冲突时，有的人选择维护小团伙，而损害大集体的利益，从大集体的角度看是“私”，从小团伙的角度看却可能是“公”。第五章维系着私人的道德一、重要概念1.团体：超于个人的，能控制各个人行为的，组成分子生活所依赖的，先于个人但又无法脱离个人的共同意志的一束人和人的关系。2 .道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为者的信念和社会的制裁。（是社会对个人行为的制裁力，使人们合于规定下的形式行事，用以维持社会的

11、生存和绵续）3 .“代理者：执行上帝意志的牧师与执行团体权力的官吏4 .仁：一切私人关系中道德要素的共相二、本章结论乡土社会的道德和法律，都得看对象和自己的关系而“伸缩”，一切普遍的标准不发生作用。用什么标准取决于对象是谁，和自己是什么关系。三、问题纲要1 .费孝通推测“团体格局”结构很有可能传自初民的部落形态，他推测的依据是什么？而“差序格局”结构则传自安居的乡土社会，他推测的依据又是什么？他推测“团体格局”源自初民的“部落”杉态依据是山林求生无法单独、零散，必须生活相互依赖。反之，推测“差序格局”源自乡土社会的依据是乡土社会每个人只要在土地上自食其力，只有少数时候需要伙伴，对团体的需要并不

12、强烈。2 .“团体格局中社会的道德体系源自他们的宗教观念，其中的两个重要的派生观念是什么？每个个人在神前平等（团体中的每个人平等）神对每个个人的公道（团体应平等保障每个人的权利）3 .作者举耶稣当众人否认自己的生父母，而以神为父为例，是为了说明西洋“团体格局”中非常强调每个人人格上平等，亲子间个别和私人的联系是被否定的。4,差序格局中的道德体系是以己向外推，形成各种路线，例如亲属遵循的道德要素是孝悌,朋友遵循的道德要素是忠信,君臣遵循的道德要素是义（后演变为思）。5 .作者认为孔子在解释最核心的道德观念“仁的概念时，常常“欲说还止，又或者回归到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系的原因是什么

13、？因为中国乡土社会并不存在一个具体的笼罩性的团体道德观念（不分差序的兼爱，因此只能回到这些伦常关系中去说明什么叫仁。6 .在差序社会中，“一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是谁什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。请你试举两个生活中的例子来说明这段话的含义。例如贫困村分发扶贫资金，不是按照贫困户的实除需求，按照上级的文件要求。而是按村民与村长、村委会的亲戚关系远近分发。7 例如孙小果在90年代触犯法律被判处死刑，却因为与司法系统的私人关系与利益关联，被法院改判死缓，从2010年起，以“李林宸”之名在狱外活动。（直到2019年，国家督办组赴云南督办孙小果案才执行死刑。）主

14、要功能生育儿女政治、经济、宗教等多种功能延续时期临时的长期绵续的XX生育组织事业组织结构主轴以夫妇为主轴，子女为配角，主轴为横向以父子、婆媳为主轴，夫妇为配轴，主轴为纵向夫妇关系亲密凝和淡漠内敛界限范围界限清晰的亲子小组合界限模糊，按父系原则可扩大得很远第六章家族一、核心概念1 .家庭：亲子构成的短期的生育社群2 .氏族：根据单系亲属原则组成的可以扩大的社群3 .社群：一切有组织的人群二、本章结论：乡土社会的“家”与现代社会的家庭概念截然不同，它是承担政治、经济、宗教等复杂功能，以父子、婆媳为主轴，夫妇关系为配轴的绵续性的事业社群。三、问题纲要1 .判断题：乡土社会呈现单一差序格局，与西洋的现

15、代社会单一的团体格局有着明显差异。（X）判断依据：作者在第六章的开篇明确提出“并不是说中国乡土社会中没有团体同样的，在西洋现代社会中差序格局也是同样存在的这两种格局在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。”这说明乡土社会并不是只有差序格局,而西洋现代社会并不是只有团体格局，只是这两种格局分别为两种社会的底色与基调。2 .请比较“家庭与“家族”的不同，并完成下列表格。家庭（西洋式的）家族（乡土社会的）3 .作者说“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人般的在表面上流露”的表现有哪些？他认为造成这种现象的原因是什么？表现有乡下夫妇用不着多说话乡下的说笑和情意是存在在同性和同年龄的集团中。作者认为造成这种现象的原因是乡土社会以家族为基本社群，是以父子、婆媳为主轴，而夫妇只是配轴的社会结构（圈局）。4 .在本章中，为了更清晰地说明乡土社会的家族结构的特点与其造成的两性关系的特点，作者依然沿用了前几章常用的业论证与说明的方法。他分析西洋式的“家庭的构成原则与特点，说明乡土社会的家族与它的不同