文言文双文本阅读：天下兼相爱则治交相恶则乱（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：天下兼相爱则治，交相恶则乱（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱军、诸侯之相攻周者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者:恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则

2、因.交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（选自墨子校注兼爱）材料二：今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其小号之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，援杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迂其重器，卒进而拄乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北槎乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军贼虐万民以乱圣人之绪意将以为利天乎?夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲口，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中

3、不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人为利人也悖矣！又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。（节选自墨子非攻）10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）夫无A兼国B覆军C贼虐D万民E以乱F圣人之绪G意将以为H利天乎？11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“家”和“国”在先秦时期分别指卿大夫和诸侯的封地，与现在常说的家、国不同。B.治，指社会安定，词义与谏逐客书中“举地千里，至今治强”的“治”相同。C.爪牙，指武臣、勇士，词义与劝学中“蚓

4、无爪牙之利”的“爪牙”不同。D.惮，意思是“使害怕”，文中的用法与成语“肆无忌惮”中的“惮”相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.材料一中，墨子指出，天下混乱的根源是人们之间不相爱，他认为只要人人相爱，亲人之间、君臣之间，乃至国家之间都会和谐相处。B.材料一中，墨子描绘了心目中的理想社会，就是人与人相爱，国与国和平，家与家不相扰，没有盗贼，君臣父子都能孝慈，天下太平。C.材料二中，墨子表达了对现实的失望，斥责王公大人、诸侯，未能人人相爱，却都在选拔士兵，纷纷修造兵器，攻打那些无罪的国家。D.材料二中，墨子认为士兵们没有兼爱之心，他们在战场上奋勇前进，并高呼着要拼命赢

5、得上等的荣誉，希望处死那些掉队逃跑的人。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？译文：（2）竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。译文：14 .材料一和材料二都表达了墨子反对攻伐的思想,但内容的侧重有所不同,请简要概括。（3分）【答案解析】10. CEG（每处1分，共3分。多涂不得分。）【解析】“夫无”语意不完整，不能与下文断开。“兼国”“覆军”两个动宾短语并列为一个分句，应连在一起。“贼虐万民”是残害百姓的意思，是动宾关系，构成一个分句，应连在一起。“以”为连词，表目的，应与下文“乱圣人之绪”在一起，该句意思是“来破坏圣人

6、的功业二最后“意将以为利天乎”是一个完整的反问句。参考标点：夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？11. （3分）D【解析】用法不相同。“肆无忌惮”中的“惮”不是使动用法。12. （3分）D【解析】“墨子认为士兵们没有兼爱之心”错，于文无据。另，“他们并高呼着”错，原文中“日”的主语并不是士兵，这其实是统治者吓唬士卒的话。13. （1）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢？（“恶”“恶”“劝”各1分，句意1分。共4分，意思对即可。）（2）耗尽天下百姓的资财费用，多得数不完，那么这就是对下不符合人民的利益了。（“竭”“胜”“中”各1分，句意1分

7、。共4分，意思对即可。）14. 材料一主要分析了产生攻伐的原因，人们之间缺少爱心；材料二主要揭露了攻伐的罪恶、危害。（答出一点给2分，答出两点给3分。意思对即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情给分。）【参考译文】材料一：天下的纷乱之事，全都在这里了。考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己

8、一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。材料二：当今的王公大人、天下的诸侯却不是

9、这样。他们一定都是挑选武臣勇士，都排列其兵船战车的队伍，在这个时候制造坚固的铠甲和锐利的兵器，而前去攻打无罪的国家。侵入别的国家的边境，割掉他们的庄稼，砍伐他们的树木，摧毁他们的城郭，并且填塞他们的沟池，夺杀他们的牲畜，烧毁他们的祖庙，屠杀那里的百姓，灭杀那些老弱之人，搬走他们的宝器，士卒上前搏杀，说：“为执行君命而死是最上等的荣誉，杀死很多的敌人是次等的荣誉，身体受伤只是下等的荣誉；更何况那些行军掉队逃跑扰乱军心的人？应被判处死罪，不能赦免！”用这些话使他的士卒畏惧。兼并他国覆灭敌军，残杀虐待百姓，来破坏圣人的功业。认为这样做有利于上天吗？带领上天造出来的人，去攻打天下的城邑，这就是杀死上天的人民，毁坏神位，倾覆江山社稷，掠夺人家的六畜，那么这就是对上不符合上天的利益了。认为这样有利于鬼神吗？屠杀人民，灭掉鬼神的祭主，废灭先王，残害虐待万民，使百姓离散，那么这其中就不符合鬼神的利益了。认为这样有利于人民吗？屠杀人民是对人民有好处，这是自相矛盾的！又计算那些费用，这些都是百姓维持生命的根本，耗尽天下百姓的资财费用，多得数不完，那么这就是对下不符合人民的利益了。