髡残：人、和尚与画家-KunCanMan,MonkandArtist.docx

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1、髡残：人、和尚与画家KunCan:Man,MonkandArtist作者：理查德派克作者简介：美理查德派克，纽约亚洲艺术协会画廊馆长。译者：李倍雷李倍雷，1960生，本名李蒋蕾，艺术学博士，东南大学艺术学院教授、博士生导师。原文出处：书画艺术（无锡）2010年第4期第51-56页期刊名称：造型艺术复印期号：2011年01期标题注释：基金课题：2009年度国家社会科学基金艺术学项目“比较艺术学体系研究”阶段成果（09BAOID中国画家髡残（1612年-1673年）是与渐江（弘仁）（1610年-1664年）、石涛（1642年-1707年）、朱育（1626年-1705年）齐名的17世纪杰出的四大僧人

2、画家之一，人们对后三者已做了大量的研究，却极少有关于髡残的英文文献研究。要想了解这位中国画家必须从他的多重身份着手，即作为佛教僧人，作为画家，以及作为知己朋友中的一份子。髡残也承认自己难以捉摸，但是对于他为数不多的朋友来说，他是他们灵感的丰富源泉，是他们崇拜的偶像。这篇文章将讨论髡残在1660年前后的生平大事，就在这一年他开始在画上注明日期。事实证明对作为僧人身份的髡残的研究是极为重要的，因为一种新的说法被提出来了，以便解释人们为什么在1660年以前的髡残的作品上找不到落款时间。本文将从新的角度对他的几幅画进行补充式的讨论。同时本文也会考查髡残在南京绘画圈中的地位以及与南京画家之间的关系。通过

3、研究这些少量的关系以及一些题字、画跋和作品等，我们可以对这位看似难以捉摸的画家了解得更多。一生平介绍髡残原姓刘，他曾用过不同字号，包括两个字：石溪和介丘。两个号：白秃和残道者。他也有僧名，他的禅师浪杖人（1659年）给他取名为大杲。在清代著名艺术收藏家周亮工（1612年-1672年）的读画录书里面有关于髡残生平的重要记载。这个记载十分简要，披露了几点非常重要的内容，这将在下面进行说明和讨论。记载如下：石谿和尚，名髡残。一字介丘，楚之武陵人。幼而失恃便思出家。一日其弟为置削毡巾御寒，公（髡残）取戴于首，览镜数四忽举剪碎之，并剪其发，出门径出，投龙三三家庵中。旋历诸方，参访得悟。后来金陵受钵于浪杖

4、人。杖人深器之以为其慧解处莫能及也，公品行笔墨俱高出人一头地。1212-213浪杖人禅师名道声，福建蒲城人，是南京报恩寺的主持，在南京文坛备受推崇。据周亮工记载以及对这位重要僧人的赞扬表明了髡残和浪杖人之间的关系不同寻常。报恩寺与髡残和他的师傅浪杖人之间的关系将在下面进一步讨论。续读画录记载：所与交者遗逸数辈而已，绘事高明然不轻为人做，虽奉以兼金求其一笔不可得也，至所欲与即不请亦以持赠。予从瑶星张子与交因乞作册子数幅公欣然命笔自题云：残山剩水是我道人家些子活计。今被梨园老子夺用争先。老僧只得分炉半头芋子。且道刃畔个亶他日观面再与一顿。周亮工是南京文学和绘画领域的重要人物，他在读画录里的这篇简介

5、为人们提供了一个最全面的关于髡残的事迹。周在1661年至1662年间居住在南京。1666年秋，他被任命为江南驻南京的运粮官。1669年他被冤入狱，1670年释放，次年去世。他生命的最后11年有7年半是在南京度过的。据记载髡残至少为周亮工画了6幅画，有2幅至今还保存着。从周的简介中可以很明显地看出周认为自己有足够的资格接受髡残的画，不止一幅而是许多幅。周是在研究禅学的过程中认识髡残的，思想和禅学上的交流使他们走到一起。除此之外，周以下面的这种方式引用了髡残的题词，这为我们提供了一个空间，从中可以体味他们之间的关系，这种关系是髡残想要维系的。继续读画录记载：瑶星云：举天下言诗，几人发自性灵？举天下

6、言画，几人师诸天地？举天下言禅，更几人抛却古纸摸著自家鼻孔也？介大师个中龙象直踞祖席。然绝不作拈椎竖拂恶套，偶然游戏濡吮辄擅第一。此幅自云效颦米家父子。正恐米家父子有未到处。所谓不恨我不见古人，恨古人不见我耳。口213听了他的老师张瑶星对髡残的高度赞扬，不难想象，周盼望着与髡残会面。从这个简单的传记中，我们可以看出髡残在年少时就与禅结下了不解之缘。浪杖人把衣钵传给髡残，教他禅法，并为他取名法号大杲。这对于下面所要讨论的髡残与17世纪的另一位画家龚贤的关系至关重要。很明显髡残的禅师张瑶星非常尊敬他，不仅是因为他的禅师身份也是因为他的画家身份。髡残被人们描绘成一个献身于禅学、绘画和朋友的人。这篇传

7、记表明了髡残与小群人之间的关系密切，这些关系有助于阐明髡残的这三种身份，即佛教僧人、画家和朋友。二报恩寺在报恩寺里髡残被传授衣钵，这个寺庙对于他后来成为禅师具有重要意义，它对禅学有着深厚的影响，特别是在17世纪初它是禅学研究的中心。考察一下髡残入寺之前的报恩寺的历史，我们可以了解髡残研究禅学时的环境。报恩寺最初是在公元3世纪修建的，坐落在南京城南山上，后来又几经破坏和修缮。明初改名为天溪寺。但是在1412年永乐帝Q402年-1424年）命令把它改建成宫殿的形式。1566年，寺庙遭到雷击，引起一场大火，烧毁了140个房间和走廊。L只有一座9层的宝塔和思过房完好无缺。1403年明朝首都从南京迁到北

8、京，寺庙的总部僧卢寺也被迁移了。但是一些附属机构仍然保留在南京的报恩寺。报恩寺仍然被当作皇室的财产，是南京最重要的教育机构之一。270到17世纪初期，报恩寺不仅是培养佛教弟子的地方，也是培养道家弟子和那些想参加科举考试的儒家弟子的地方。2105因而报恩寺仍然是重要的佛教中心之一。1564年冬寒山在报恩接任主持职位。作为明后期佛教继承人最后一位伟大的禅师和讲师，寒山去世后被授予第七任禅师。寒山对报恩寺的影响是极深厚的。他对报恩寺的修复工作起着主导作用。他和李太后关系密切（1556年-1612年），李太后是万历皇帝的母亲。1613年，李太后去世，随即万历皇帝为了纪念母亲命人重修报恩寺。2174修缮

9、工作是在髡残进寺之前进行的。当髡残进行禅学研究的时候，报恩寺除了是各种学问研究的中心，也迎来了复兴的大好时光。1656年寒山去世后，他的追随者们都收到一封呼吁收集寒山生前作品的信。211寒山对各种经典名著都做过评论，包括佛教、道教和儒教等经典。1657年阴历3月第一本集子问世，在那个时代，僧人之间一定有许多大规模的辩论活动。寒山在报恩寺当过主持，髡残作为报恩寺中最重要的一员无疑也卷入了这场争论中。更为重要的是浪杖人这个与髡残关系密切的人于1659年去世，正是他的死使髡残的绘画生涯出现了转折点。师生间的尊重与理解是如此的深厚，无怪乎周亮工称：杖人深器之，以为其慧解处莫能及也。这位精神导师和朋友的

10、离去对髡残的影响极大，这在他次年画的落款中可以看出。尽管老师的去世对髡残来说是痛苦的，但是这也意味着他可以摆脱师生关系中那种受制于某位大师的种种限制与束缚。在那时，髡残的使命就是成为他自己的主人，形成他自己参禅与教禅的风格。髡残遵循了禅师寒山的思想，寒山强调一旦禅者接受了教化就必须继续修行，修行离不开悟，没有修行也就没有教化和悟的发展。它们是相互依存共同发展的。2226-227很明显，髡残把他的画当作自己教化开发的一部分。他在画上标明了日期，这一举动是他生命的转折点。如今这些画从视觉?口历史两方面提供了的关于髡残的信息，价值无量。三绘画作品1658年或1659年，髡残已成为南京城外幽栖寺内的修

11、行者，他的余生大多是在这里度过的。1659年髡残在安徽黄山逗留了一年，为此，画家程正揆Q604年-1676年）与他同游黄山。很有可能髡残就是在那次游历中得知师傅去世的消息。1660年他返回南京后立刻开始了长达数年的辛勤创作。几个世纪以来黄山为许多画家们提供了创作灵感，髡残的这次出游经历与失去恩师所流露出来的那种强烈的感情融合在了一起，并通过他的画体现出来。无怪乎有一幅他最早标明日期的画是游黄山图，由上海博物馆收藏，上面的日期为1660年8月。值得一提的是这幅画展现了一种完全成熟的风格，可以肯定事实上髡残早在1660年以前就已经开始绘画了，而且已有很长一段时间了。有一幅画在完成3个月后，髡残在上

12、面留下了一段非常深刻的题词，这段题词是在一幅着色山水山居图上,日期为1660年11月，现藏北京故宫博物馆,题词的末尾是这样的：青溪大居士枉驾山中，留榻经句，静谈禅旨及六法之微。论画精髓者，必多览书史，登山穷源，方能造意，然大居士为当代名儒，至残衲不过天地间一个懒汉，晓得什么画来。从这几行字里我们又可以了解到髡残的一些思想。“六法”是谢赫（479年-502年）作为序言写在古画品录上的，这篇文章主要论述了谢赫身前300年间的画家，并提出了他自己对绘画的看法，六法如下：何为六法？第一，气韵生动；第二，骨法用笔；第三，应物象形；第四，随类赋彩；第五，经营位置；第六，传移模写。六法”概括了中国绘画的基本

13、特征。髡残在世的时候，髡残很有可能研究的是六法的首条，因此毫不奇怪他常提起气韵生动。他在研究禅的时候，正逢禅学勃兴，在这个时期许多伟大的禅学家都为三教（道教，佛教，儒教）的优越性及其经文辩论，而六法则贯通三教。髡残的画很明显地显示了他把握了六法的原意，并通过题词向人们说明他的这一意图。髡残还称绘画在他的心中已有半生，这很明显地表明在完成此画之前他开始画画已经有一段时间了,另外髡残还称他的画和诗深奥难懂。正如詹姆士卡希尔（高居翰）所言,髡残的题词同样深奥费涩，你无法揣摩，也很难理解。3513髡残的题词是他作品不可或缺的一部分，书法灵动丰润，犹如他的山水画一样。这些题词与绘画有机紧密地结合在一起。

14、提及写在大英博物馆收藏的绘画艺术作品山中秋暮（图I11666年作），詹姆士说：我们应该立刻注意到这篇题词的意义所在不仅限于它是一篇文章，它在画中的作用也会影响我们对画的研究。”【引514像那篇题词一样，这幅画也需要我们长时间静静地琢磨。必须是一个人坐在这幅画前细细地品尝，深入地思考这幅画和字。仔细地思考和理解画的深度和厚度可以让我们更全面地理解作者的心态和信息。而画上的题词内容同样丰富。髡残的人生大半是在寺庙中度过的，这个他称之为家的地方会在他的画中重现。亚洲社会里面的约翰洛克菲勒夫妇的第三版收藏集里有一幅画山崖寺庙（图2）是他在1661年完成的。髡残常在他的画上题上五言诗，书法独特。这幅题画

15、五言诗，是髡残的典型作品之一。这首诗的想象力和这幅画一样深邃有力，这首诗的末尾似乎将葫芦和斗笠联系在一起，而实际上作者描绘的却是一幅完整的画，其下部分是葫芦形状，上部分是斗笠形状，两者结合构成一幅绝妙的画。题词的下面有落款和日期，日期是这样注明的，辛酉十月，吾于答谢厅书，介丘，石头道人。最近发现的又一幅画上，另外一个题词我们可以知道答谢厅是髡残在幽栖寺的家园，他在那儿修行，度过了他人生的最后24年。髡残在那儿创作出了一幅风景独特的画。比较一下山崖寺庙与1664年的报恩寺（图3）,可以看到前者中的寺庙与后者十分相似，可见南京地区的寺庙在髡残的生命中占有重要的地位，难怪在他的笔下这些寺庙是如此的辉

16、煌壮丽。图1髡残山中秋暮1666年图2髡残山崖寺庙1661年图3髡残报恩寺图1664年这两幅画如此相似，因此它们极有可能描绘的是同一个地方。两幅画的右下方都是流水，翻腾的雾F口崇山峻岭上的茂密的植被都在画的左边。两幅画的右上方都重点突出了一座寺庙。山崖和远处是等距离的群山和帆船，画上的山峰都是从左向右依次高出去。画中的大自然蕴含着无穷的生命力，这是髡残作品的典型标志。画中的悬崖石壁被云雾和流水穿绕着，上面生长着繁茂的植物。树林、薄雾、岩石和悬崖在画中栩栩如生，大自然被描绘成了一个有生命的有机体，两幅画都散发出一股扑面而来的活力，那就是气韵。这两幅画又提醒了我们报恩寺在髡残的心目中的位置从来都没有被贬低过，同时