论古代妇女贞节观——以寡妇赋创作为中心的考察.docx

《论古代妇女贞节观——以寡妇赋创作为中心的考察.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论古代妇女贞节观——以寡妇赋创作为中心的考察.docx（8页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、ifi做我肆观一U三三三l例中时烤察寡妇是指丧夫后不再改嫁的女子。在封建社会，妇女不再改嫁被认为是一种忠的表现。而统治者极其看重忠诚，当统治者需要进一步强化宗法社会秩序时，寡妇这一群体往往首当其冲。因此统治者通过制定政策、提供奖励、组织编写烈女传记等手段鼓励、提倡妇女守节，使寡妇这一群体逐渐成为守节的最好范例。辞赋以铺张扬厉的手法将浓厚的意识形态色彩孕育其中，在描述寡妇遭遇、教化世人方面具有独特的优势。本文拟对历代寡妇赋作重点考察，以期展示寡妇形象在辞赋创作中的不同内涵。一、贞节观念由宽泛向严格的过渡时期最早涉及寡妇题材的文学作品可以追溯到诗经邺风柏舟诗经郦风柏舟，对于这两首诗主旨的解读，历来

2、众说纷纭。鲁、齐诗对邺风柏舟的解读基本相同，认为此诗是卫宣夫人在卫君死后所作。毛亨则认为此诗是男性仁臣所作，毛序日：“柏舟，言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”135清人王先谦认为三家对郦风柏舟的解读“与史同”。列女传汉孝平王后传引鲁诗以证汉事:“共伯被弑，共姜不嫁；孝平被弑，王后不嫁，其事正同，故取为喻。”2216班固汉书地理志引齐诗强调诗中女性已嫁到卫国，“不以诗为共伯早死、共姜守义之事。”2216三国志曹植传日：“有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故柏舟有天只之怨，谷风有弃予之叹。”3571王先谦义疏：“日不蒙施、日惨毒，且以与谷风弃予并称，明诗为祸乱惨变、中道分离之作，植用韩诗者

3、也。”0216毛诗则认为此诗是共姜所作，其序日：“柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义,父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。”165概而言之，一说认为是卫顷公时仁人不遇之作；一说认为是寡妇誓不再嫁。但不论从哪个角度解读，柏舟这一意象都与忠贞有联系，并在寡妇赋的书写中也多次以柏舟来抒发寡妇之志。统治者出于维护社会稳定的目的，秦代就已出现对寡妇这一群体的行为进行规范的政策。如秦代会稽刻石中对寡妇有子而嫁的行为立下了严格的规定：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。”4231但此条文并未对无子之寡妇有所规定，加之，秦代并不重视儒学，所以总体来看，秦代的贞节观念还是较为淡薄的。汉代自罢黜百家、独

4、尊儒术以来，经学便处于正统地位。此时，正是礼教形成的重要时代。继叔孙通“自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改”51159-1160后，汉武帝将汉制确定下来：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。这样，就将之前模糊不清的礼制搞清楚了，不完善的仪式也完善了。此后，这些仪制就被沿用下来。神爵四年（前58）汉宣帝下诏：“赐贞妇，顺女帛6264,这是首次见于史书记载的以物什奖励贞妇的政令。元初年间汉安帝也颁布了一条政令：“贞妇有节义十斛，甄表门闾，旌显厥行。”7230和宣帝朝奖励的丝织物相比，这次不光给予寡妇物什，还要在她们生活的地方举行盛大的仪式和活动来表彰守贞

5、妇女。此外，刘向列女传按贞、顺、节、义等章目收录妇女事迹，班昭女诫序阐述作文之目的：“不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。”72786可见不论是政策的制定还是书籍的编写都以维护礼制、稳定家庭为目的。他们并不关注妇人失去丈夫之后的经济来源和情感归属，更多的是从功用的角度考量女性的社会价值。这在文学作品中也可窥探一二，作品多塑造能干、持家的妇女形象，对妇女情感的表现始终是欠缺的。如孔雀东南飞中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”网1503,塑造了勤劳能干的刘兰芝形象。陇西行中“健妇持门户，一胜一丈夫”网792,塑造了进退有礼、独当一面的妇人形象。尽管法律条文和刘向、班昭之文字都在奖励并鼓

6、励妇女守节，但社会上对妇人再嫁仍报以宽容的态度，并不严肃对待。孔雀东南飞中焦仲卿之妻刘兰芝被婆母遣归后，仍有县令、太守托媒上门求亲。可见，这一时期的贞节观念由宽泛向严格过渡，对于妇女贞节始终不那么严格重视。盛行在两汉时期的大赋多以铺张扬厉的手法反映宫廷生活、取悦统治者，所以在汉帝国一片欣荣升平的局面下，在儒家思想的统治下，把寡妇这一群体的生民问题掩饰过去了。二、贞节观念淡薄时期自汉武帝设五经博士以来，经学独占官学，它依靠皇权维持其独尊地位，成为判断是非的标准。随着大一统政权的崩坏，经学中衰922。魏志王肃传注引鱼豢魏略儒宗传序云：“从初平之元，至建安之末，天下分崩，人怀苟且。纲纪既衰，儒道尤甚

7、。”网420至魏文帝时“太学诸生有千数，而诸博士率皆粗疏，无以教弟子又是时朝堂公卿以下四百余人，其能操笔者未有十人，多皆相从饱食而退。嗟夫！学业沉陨，乃至于此。”网420-421当正统观念失去对土人的约束，当士人从礼的桎梏中解脱出来后，他们发现了自己敏感的内心和丰富的感情世界，体认到了人的生存价值。而此时恰是从“言志”到“缘情”的历史的转关，作家开始关注个人情感10245。作家除描写自我感受外，开始寻找其他宣泄情感的对象和途径。因此魏晋时期赋表现的内容与汉大赋明显不同，它的视线更贴近社会生活，转向不同层面的人。加之，魏晋时期的统治者对寡妇的态度也是颇为宽容，如魏文帝曹丕的文昭甄皇后、吴主孙权的

8、徐夫人，都是寡妇再嫁。另外统治者还鼓励寡妇再嫁士兵，三国志杜畿传裴松之注引魏略云：“初畿在郡，被书录寡妇。是时他郡或有已自相配嫁，依书皆录夺，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少：及赵俨代畿而所送多。文帝问畿：前君所送何少，今何多也？畿时日：臣前所录皆亡者妻，今俨送生人妇也。”3497无论上层统治者还是下层民众对寡妇再嫁都持宽容甚至不介意的态度，可见魏晋时期对妇女的贞节问题重视程度不高。因此，辞赋家开始对“寡妇”这一意象予以关注，出现了之前从未写过的寡妇赋。魏晋时期，曹丕、王粲、丁廛妻(1)关于此赋作者问题，本文赞同顾农先生的观点，认为此篇作者是丁康妻，且推测寡妇赋是丁庾妻在丈夫被杀之后所作。参见：

9、顾农.中古时代的四篇寡妇赋J书品，2006(1)：75-79.和潘岳的四篇寡妇赋皆以寡孤为基调，道出妇人失去丈夫后的悲苦与惆怅。曹丕在其赋题下注明此次写文缘由：“陈留阮元瑜与余有旧，薄命早亡。每感存其遗孤，未然不怆然伤心，故作斯赋，以叙其妻子悲苦之情。T1159可知曹、王二赋是基于与阮璃的友情之上并对其遗孀报以同情而作。曹丕面对寡独妇人，他以直白且浓烈的方式将寡妇内心的哀伤和怅惘淋漓尽致地表现出来：“惟生民兮艰危，于孤寡兮常悲。人皆处兮欢乐，我独怨兮无依。伤薄命兮寡独，内惆怅兮自怜。TlI59王粲“人皆怀兮欢豫，我独感兮不怡。”1218丁腐妻“顾颜貌之胞胎，对左右而掩涕。T3264潘岳“命阿保

10、而就列兮，览巾第以舒悲。呜咽以失声兮，泪横迸而雷衣。,14751辞赋家从寡妇之悲着手，表达对寡妇不幸遭遇的同情。赋家关注寡妇群体，以寡妇口吻来宣泄情感，可以看出这一时期人们的生活情趣与风貌已然发生了变化。之前儒家伦理道德观念的束缚在魏晋时期发生了巨大变化，土人从规矩的生活到各谋其事，再到任情纵欲。因此，这一时期的士人有着强烈表达自我、展示个性、展示真我的意识。这在赋中体现为正视寡妇作为人的需求，表现女性的自我意识，展露其为寡后的心理和生理需求。王粲寡妇赋便从这两方面塑造了一位有血有肉的寡妇：“日掩暧兮不昏，郎月皎兮扬晖。坐幽室兮无为，登空床兮下帏。T1218丁廉妻既是作者又是赋中的主人公，她以

11、女性视角准确地剖析自己为寡后的心路，直接抒发这种情感需求：“还空床以下帷，拂衾褥以安寐。想逝者之有凭53264。尽管赋中还有对寡妇忠夫、教子类的言辞在内，如王粲欲引刃以自裁，顾弱子而复印1218,潘岳省微身兮孤弱，顾稚子兮未识14754,在今天看来这种审美是不严肃的，是建立在寡妇痛苦之上的，但曹丕、王粲、潘岳作为男性作家，他们肯主动走进女性的内心世界，能够在乱世中为寡妇执笔，设身处地地展示妇人失去丈夫后的孤苦和未来度的艰难，不可不谓是对寡妇的关注和同情。正如马积高先生所言：“这反映了当时作家突破了儒家思想的束缚，对妇女问题给予较大的注意，并表现了深厚的同情心。,15145三、贞节观念的明晰时期

12、开皇九年,南北分裂的局面结束,一个统一的政权需要统一的思想来整顿风俗纲纪。而儒术颇受隋文帝重视，面对君不君、臣不臣之乱象：“丧乱已来，缅将十载，君无君德，臣失臣道，父有不慈，子有不孝，兄弟之情或薄，夫妇之义或违，长幼失序，尊卑错乱。”163233隋文帝于开皇九年下诏提倡全民皆习儒家经典：“代路既夷，群方无事,武力之子，俱可学文，人间甲仗，悉皆除毁。有功之臣，降情文艺，家门子侄，各守一经，令海内翕然，高山仰止。”1633唐代统治者亦兴儒重教，开国之初唐高祖李渊便置国子、太学等(2)详情可参考旧唐书卷一八九上儒学序。受此影响，妇女的举止也受到规范。故隋唐时期，社会上出现不少规范妇女言行的书籍，如女

13、则女孝经和女论语。宋若莘、宋若昭在女论语中列“守节”章来显节妇之益：“名标青史，传到如今。18明贞妇之道：“三年重服，守志坚心。保家持业，整顿填至。殷勤训子，存殁光荣。18这在班昭提出的“妇无二适之文”的基础上又对寡妇增加了许多具体的要求。但事实上，社会对寡妇再嫁基本不禁止。从皇室到平民都有寡妇再嫁的事情发生，新唐书公主传中记载了许多公主再嫁之事，如高祖高密公主先后嫁给长孙孝政和段纶，高祖长广公主在前夫赵慈景战死后更嫁杨师道，中宗长宁公主在前夫杨慎交死后改嫁苏彦伯。另外，重建儒家道统的韩愈之女也曾先后嫁于李氏和樊宗懿。可见，女子再嫁是被允许的。故在这宽容的社会背景下，描写寡妇的作品一扫魏晋时以

14、突出女性悲苦和不幸为主的基调，展现的是女性刚毅不屈的品性。如唐人李华闻邹待征妻薄氏之事迹，为其作哀节妇赋，扬其不畏强暴、坚守节操之风骨。宋初，寡妇再嫁亦是被允许的。范仲淹义庄规矩规定：可为再嫁的寡妇提供二十贯钱：“嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯。”18798他就将寡媳嫁给门生王陶。但随着理学的深入发展，在周敦颐、二程和朱熹几位理学家的努力建构下，妇女的贞节问题作为维持社会秩序中重要的一环被广泛关注，最终成为理学的重要内容。周敦颐认为家庭中的伦理关系处理得当，国家才能安定：“治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣。则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。

15、家人离，必起于妇人。T980-81二程提出“灭私欲，则天理明矣。”“饿死事极小，失节事极大。”20356朱熹看重贞节，在与陈师中书中劝陈师中之女不要再嫁，“以全柏舟之节”211127。受此影响，宋人陈藻在梨花赋中将梨花品性与妇女贞节相联系：“或乃暴风淫雨，赴死无惧，生兮贞女，殁兮烈妇。”223642此外，一些赋作也饱含理学家对礼教、规矩的宣扬，宋人薛季宣的坊情赋不似其他理学家将男女之爱视为毒蛇猛兽，而是极尽优美细腻之笔，将男女间的热恋之美和相思之感描写得惟妙惟肖，但赋的结尾：“宁有负于家人兮，予心不歉。顾不易于去水兮，言反其流。慨礼教之可乐兮，聊卒岁以优游。”223598展现出理学家“灭人欲”的姿态，情与理的反差对照，更衬托出礼教对人性的摧残。可见，妇女守节变成一种深入人心的社会文化观念离不开理学家的推波助澜。元代，受蒙古族游牧文化影响，对妇女的贞节问题不过分重视，较为宽松。四、贞节观念的强化时期明灭元后，推崇文化复兴，社会上弥漫着复古的文化氛围。明政府希望通过伦理纲常来使社会步入正轨，因此确立了宋儒理学在思想领域的统治地位，封建礼教和贞节观念也随之加强。以宋濂为首的理学家将节义与女性守节紧密地联系在一起：“诚以义塞于内，与其生而抱愧，宁若死而就安。”23322在宋濂看来，贞妇守节而死的行径是感天动地，是值得歌颂的。很多寡妇受此种思想影响，自