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1、新发现张伯苓的一篇演讲稿及几则史料NewDiscoveryaboutaSpeechofZhangBolingandSomeHistoricalMaterials作者：邓小红作者简介：原文出处：新文学史料（京）2018年第20184期第149T55页期刊名称：中国现代、当代文学研究复印期号：2019年03期标题注释：本文为2015年度国家社科基金项目“民国报纸副刊与现代作家佚文发掘整理研究（15BZW155）的阶段性成果。笔者新发现的一篇张1白苓先生讲演词，原载1928年4月28日吉林私立毓文中学校刊毓文周刊第234期。系1928年4月张!白苓偕东北研究会一行赴东北考察之际，于4月24日在吉林松
2、江剧院发表的一次演讲。之前，毓文中学校刊部在张苓演讲当日已特别刊发了一期毓文周刊号夕r张白苓专号”，共发表5篇文章：毓文中学师生的欢迎词、荣选的张白苓先生的精神、李迺震的毓文学生欢迎张先生、金君的T立为事业而事业者、祝步唐的实行的教育家，从不同侧面烛照了悯白苓的精神风范。在实行的教育家一文后附有两张行程表：张先生北上行期表和代拟张先生在吉日程表，前者详细地列示了张伯苓自1928年4月7日从天津出发北上东北考察至5月9日归津的行程安排；后者发布了张I白苓在吉林城停留四日期间繁忙的日程计划。张伯苓在吉林松江剧场发表演讲的具体时间为1928年4月24日上午9时至11时。讲演文录如下：张伯苓先生讲演词
3、四月二十四日在松江剧场鄙人来到贵处而且到这里说话自觉不安。今天诸位耽搁功课来听讲，恐得不偿失。我是格外的感激得与吉林青年，会于一室，真是个好机会。这是第二次来吉。十二年前我来过时，街上情形不如现在。若是也像现在这样集于一室的谈话，怕没有如许的青年。若是长官下令叫外面的群众集在这屋里，即使可以有，他们也都不能静坐听话。十几年来情形不同了，国是进步的。然而我们犹不满足。今日诸位欢迎我还让我讲演。我不用说是讲演，就作为讨论好了。不要以某人的讲演不错而尽信，因为我自己都不敢自信。人来了这样多，难于和个个人讨论,只好我说完了诸位各自在心里想一想。我要问现在最大的问题是甚么?诸位想一想。让诸位一分钟一分钟
4、如果让个个来回答我，恐怕到我走后也说不完，我替诸位答了吧：现在中国最大的问题是国穷国弱国乱。因此而影响到作买卖的人，也影响到工人、农人、和一般读书的人。诸位或者看过报听过先生讲中国现在紊乱的情形。贵处比较安顿，然而能说间接受不到影响吗?如果没有这种紊乱，进步不更快吗?诸位在这东省所受到的刺戟比内地更多，因为和外族人接恰的地方特别多。这是不是中国最大的问题?所以国不成为国，一切事业全受影响，以至于人民不能安居乐业。诸位想想别的问题是不是都缘于此而生呢?大概今日在座的虽不能全这样想，至少也有百分之九十九。今日之中国，不成为理想之中国，是不是?再进一步，国既不成为理想之国，所以人民在一切事业上皆感痛
5、苦。然而怎么办呢，我说我们国是有了，不过没有现代的国。惟现代的国家才能维持现代的秩序，事业才可以发达。现代的国家是把国现代化了，老样子不合适，几千年来的生活方法不合于现代了。欲使国变为现代的国，又须现代的思想，老的思想不能应付现代的趋势了。诸位要问究竟甚么是现代化的国家?我说现代化的国家是现代化的国民组织成的。有现代的国民来组织现代的国家则这国家才是现代化了，一切人生的幸福才可得到。诸位以为对不对?想一想，愿不愿做现代化的国民?诸位都晓得讲室里含糊的问话吧，我若是让大家举手岂不乱了秩序。我想你们一定愿意的。没有现代化的国民,则国不成为国，当然要有。中国几千年来不是没有生活方法，文明也造得很多。
6、我们也会利用，如古人所造的文字和伦理。比如木匠之做椅桌,泥水匠之修屋，是不是古人传下来的方法?是不是生活的方法呢?这个够吗?在古时也许够,在现在不够；闭关时代够，海禁开放时不够。大家必须明了这一点。今天时间不大多，我所要说的有两点：中国想成为现代化的国家，必须有现代化的国民。要造成现代化的国民，不可缺的，一，道德的标准。二，思想的态度。一、道德者何?何以又有标准?中国以前不是很讲道德吗?思想，中国人不是也有思想吗?想的时候不是也有态度吗?怕是与现代不合适。道德的标准中国以前就有。五伦君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友不是道德条目么?君对臣应该如何、臣对君、夫对妇、妇对夫应该如何，这是道德的标准。几千
7、年来也有人实行了。中国既有道德和道德的标准了，我还说甚么呢。我说以前的标准还少一个，欲合于现代，非有不成的无论人与人、社会与国家、家与群所不可缺的一个，即是公德。现在应当添上。不但应当添上，而且须尽力行之。不然不能成为现代国民。当然亦无所谓现代的国家了。诸位或者说我们在小学教科书上早念到“公德了。到公园不折花。我就不折花。那不够呀。中国道德标准，五伦之中，尤以第二伦为重，即子对父之孝的孝字。可以说中国道德根本在提倡“孝字，至于作出来的程度比东西各国都不低。最简单的是问自身由何处来。下生后止会哭，须大人来照顾，若无大人来照顾，必定死的这一点都没问题。我来时在某处看见一个小羊在吃草，我问放羊的人，
8、这小羊几年了?他说才下生三天。我很惊奇的问他，怎样三天就会吃草呢?他笑了说他生下来就会跳，会吃草。人不像/洋，生下来不能走，若无父母看顾必不能活成。父母不仅在小时照顾，长大了还送到学校读书。诸位差不多都是二十来岁的人，还没离父母的培养吧。所以我们对于父母是应该孝的。有人说父母之生子，未必是有意的。我说虽无意生，还有意养哩。对父母如此，对于亲戚家族如何?中国人本于孝道而对于亲戚家族也是极力照顾的，在这其中就发生后弊To我给诸位说一个故事：一个南方人，他是汕头人，在菲律宾经商，同时他的族兄也在那里做买卖，族兄赔了钱，他后来给族兄还了钱。当地许多外国人都以为奇怪，因为在外国没有这种事情。以后此人在某
9、处铁路公司当总办，买材料，从中赚了很多钱。有应得的，有不应得的。他藉此发一点财，那条铁路竟因此失败。他是个好人呢，还是个坏人呢?我还有个故事：一个人当全国烟酒公卖局督办，收税给国家是他的责任。他的戚族听说都上来了，他给他们个个找了事做。在自己也许是清廉得很，而戚族却贪赃搂钱。这人如何?总起来说，弊病在那呢?不是公私不分吗?在敝处近来是很平安的，尤其是夕卜人租界内，有钱的人多在那里修房出租。有某人在某处当过某官，发了财，在那里修了房出租。而且修了一个祠堂，供着自家的祖先。自己以为孝，社会上人或亦以他为孝。有老人领一小孩从祠旁经过，他问小孩子能告在他死后也这样做。中国人向来是公私不分。像那汕头人自
10、己清廉而其戚族贪赃这不是他的公私”不分吗?正是因私而害公To方才大家都注意无现代的国民，不能组成现代的国家，现代的国家必须重公。诸位也许读过“孝经”，我说现在应再写一本公经.如人不懂公，则不能成为现代的国民。中国人的脑力我不敢断定比外人强弱。在留学学生很知道，我们的脑不比外人弱，身体也不弱，有的是因为少训练。中国人身体不弱，人数多，土地不少，为甚么还受外人的欺侮呢?即因少一公字。我给诸位变个戏法，我在女中借来一把筷子，（拿出一支折）哼，坏了；再加一支，哼，又坏了；再加一支，也坏了。如此我们再都加上，这回不容易折了。（掌声）大家这样鼓掌许是明白呵，这样多的人合起来做甚么事不容易呢!只要有公字。忘
11、了公，则多又有何用!这是不是根本的大问题?诸位青年在校读书,要训练这“公。不应唯我独尊，要出风头。中国现在的情形，就是每个人想当个华盛顿，结果许多华盛顿打在一起了。你看可怜不可怜!你们懂得踢皮球吧，十一人各有自己的地位，不能乱了，把门的若是显自己为能为，而也跑出去踢，怕没有不输的。比如打篮球，你因为想显自己的本领，抱了球跑出三四步要扔入敌筐，笛声一响要罚你，犯规了。在一个会议席上，个人应服从多数的议论。思为个人的智识有限，今日中国正少这合作的精神。再中国常常讲些消极的道德，进花园折花，是自己不折；见别人折，则不干涉。这是又不知公字，所以中国须要积极的道德。二、思想的态度也是要紧的。中国是老国，
12、一切都沿用古人传下来的。但是老的书或老话不合于现代了。诸位对于事事物物都有否时代的观念?这是思想真正的态度。我们切记着，天地间无不可更改的天经地义的东西，几千年前的情形与现在不同。古人所写的书按着当时的情形，为古人用的。所以不能合乎现代，我们按照行事是不成功的。假若古人活了，他要说：请不要用我的书，我不知道现在的情形，改改再用吧。有人说现在还有维新的呢，我知道的。把德国或俄国十几年以前所写的书拿到中国现在来用，假若那写书的人还活着的话，他恰好来在中国，或要说：不要信我的话，那是照我们的国家的情形写的，要用还得改正改正。思想是长进的，是活动，人万勿食古不化。我常常对我自己的学生说，叫他们不要迷信
13、我的话。他们有脑子，自己会想，应该活用。现在各国很重飞行事业，比如德国的飞机飞到法国去，法国人必考查他国飞机与本国不同之点在那。法国飞机飞到美国也是一样。外国飞机飞到中国来，中国满不理。你问他飞机为甚么能飞!他说，飞机么，不能飞!若是问他电灯为甚么亮。他说电灯么，不亮!几千年来就这样笼统的脑筋，对甚么都不求甚解，你说要命不要命，你说要命不要命！凡事没有天经地义的，没有一程不变的。我们自己要找事实的是非。造成这样思想，责任全在教育界人。在座的人都负着这个责任。思想务求活动，不要守旧。（微略）这样，有了我所说的道德的标准和思想的态度，中国才能有现代的国民，才能成现代的国家。以下我还要说说关于敝校所
14、组织的满蒙研究会的事：我们所组织的满蒙研究会是这样性质：-,教育的，让人知道；一，研究的，让人起来研究。我们不愿意学生读死书，对实际的问题应该注意考查，我们现在这个组织是先生合学生在一起研究。敝校东三省的学生很多，他们的精神是肯干的。这当然因为地域的关系，大概他们百十年前的祖先是从直隶山东迁移过来的，所以他们也有一种开辟的精神，恰如英人之到美洲辟新大路一样。我们组织满蒙研究会，是让学生注意满蒙，让他们调查东三省的交通、物产等等。我来时在奉海车站曾坐轿车，坐在里面把我颠得累极了，后来我真不能忍耐，下车在地下走。那有这样道坐车比走都累?常见乡村的道上大车来往，明明拉的货不太多，而他的马偏拉不动。如
15、果把道修好，他们不是能拉得更多，而马也不累么?可是他们甘愿费力而不把道修好。这说起来不是因无公心吗?美国开辟不过几百年,乡间道路修得极好。中国有五千年的文明，出门竟无道走。你说这是不是太差了么?所以我们要研究交通问题，以外道注意农林矿产。现在山东人移来很多，应如何使他们生活?这是个问题。再者东三省金融紊乱，中国全国金融的标准就很坏，东三省更坏。甚么这个大洋，那个大洋，真多极了。关于工业上的如豆饼在那里出产?输出多少?都要调查，我们研究这种种问题，比拿小旗上街喊去强得多。我素来是这样主张。望诸位对于满蒙也应详细研究研究。用清晰的头脑和冷静的态度，不怕没有成功呢。该期毓文周刊目录标明张I白苓先生讲
16、演词由文凌、乃康合记，讲演词刊发版面只显示乃康记录。张伯苓全集已收录的张伯苓的两篇演讲稿望大家合作和博爱，前者为1928年4月12日其在辽宁私立同泽中学进行的一次演讲，后者为1928年4月29日其在哈尔滨西门脸礼拜堂发表的一次演讲。这篇张伯苓先生讲演词弥补了他在东北吉林的演讲未有收录的空白。这三次演讲各有侧重，彼此也有一定关联性；望大家合作主要向听众介绍1927年11月南开组织“满蒙研究会（后改名为东北研究会）的缘由是国内危机，希望大家推弃私心，共同踊跃参与到“东北研究会”的爱国活动中来；张伯苓先生讲演词承续进一步拓展，着重从传统道德文化与现代国民素养双重层面揭示私与公心的辩证统一对于国人和建设现代化国家的重要性；在博爱中，张苓重点阐述了真正的博爱必重行等观点
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