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1、文言文双文本阅读:民以君为心,君以民为体(附答案解析与译文)阅读下面的文言文,完成1014题。材料一:子曰:“民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,身必安之;君好之,民必欲之。心以体会,亦以体伤;君以民存,亦以民亡。”肢体之运动皆由心神之主使,亦犹庶民之休戚皆由君上之好恶也。然肢体之运动,心神固资之以为荣卫,然而运动之极至于疲废而痿痹焉,则人心之神亦因之而伤损矣。人民之供役,人君固资之以为奉养,然而役使之过至于贫苦而怨叛焉,则人君之国亦因之而丧亡矣。所谓君以民存亦以民亡,此二言者为人上者宜常书于座右以为朝夕之做,以比丹书之戒焉。(节选自丘溶大学衍义补)材料二:孟子曰:“民为贵
2、,社稷次之,君为轻J因时之论也。当其时,文、武之泽已斩,天下忘周而不?*君,周亦忘天下而不自任为君,则君子虽欲自我君之而不能。苦夫六王者,非篡逆之臣,则介在戎狄,无异于酋帅,杀人盈野,以求君天下而建社稷。君非君而社稷亦非社稷矣,故轻也。君与社稷轻,而天所生之人,不可以无与立命,则苟有知贵重其民者,君子不得复以君臣之义责之,而许之以为民主可也。黄巢既灭之后,僖宗乐祸以逞志,首挑衅于河东。朱温,贼也;李克用,狄也:起而交争。当是时,人各自以为君,而天下无君。民之屠剥横尸者动逾千里驯朴孤弱之民仅延两间之生气也无几。而王潮约军于闽海,秋毫无犯;王建从恭毋谏之说,养士爱民于西蜀;张全义招怀流散于东都,躬
3、劝农桑;杨行密定扬州,辇米赈饥;成泗抚集刃塔于荆南,通商劝农。此数子者,君子酌天地之心,顺民物之欲,予之焉可矣。存其美,略其慝,不得以拘致主帅之罪罪王潮,不得以党贼之罪罪全义,不得以僭号之罪罪王建,不得以争夺之罪罪行密,不得以逐帅自立之罪罪成泄。而其忘唐之尚有天子,莫之恤而擅地自专者,概可勿论也。(节选自王夫之读通鉴论)10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)民之屠剥A横尸者B动逾千里C驯朴D孤弱之民E仅延两间F之生气G也H无几。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.
4、全,指保全,与出师表中“苟全性命于乱世”的“全”意思相同。B.儆,指警示,成语“以儆效尤”的“儆”指“使人警醒”,两者的用法不同。C.以为,“把当成”,与廉颇蔺相如列传中“臣窃以为其人勇士”的“以为”意思不同。D.凋残,残败、减损,与三国演义中“操贼专权,欺君罔上,黎民凋残”的“凋残”意思相同。12 .下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)A.孔子借“心”与“体”的关系来阐释君民关系,丘溶则在此基础上联系国家治理等问题进行了更详细的说明。B.王夫之认为孟子“民贵君轻”的主张是在特定背景下提出的,其目的是维护周天子的统治,具有一定的合理性。C.王潮、王建、杨行密等人虽有罪过,但王夫之认
5、为人们应该记住他们为民所做的好事,而不应对其过多苛责。D.两则材料均涉及儒家民本思想,丘溶侧重阐释君民的相互依存关系,王夫之则结合史实对民本思想的合理性进行阐述。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)肢体之运动皆由心神之主使,亦犹庶民之休戚皆由君上之好恶也。译文:(2)张全义招怀流散于东都,躬劝农桑。译文:14 .王夫之认为,在怎样的情况下,不能以君臣之义苛责“擅地自专”的历史人物?请简述。(3分)【答案解析】10. BCE11. D(“抚集凋残,凋残,减损的百姓;“黎民凋残”,凋残,减损。)12. B(王夫之认为,孟子“民贵君轻”说是在“君非君而社稷亦非社稷”的前提下提出
6、的,其目的是保民。)13. (1)肢体的运动都由心神掌管役使,就好比百姓的喜乐忧虑都由君王的好恶决定。(2)张全义在东都洛阳招纳安抚流散的百姓,亲自鼓励百姓从事农业生产。14. 群雄纷起,天下无君;百姓难以安身立命;爱民顺民,造福一方。【参考译文】材料一:孔子说:“民众把君主当作自己的心,君主把民众当作自己的身体。心端正,身体就能感到舒畅;心肃穆,容止就会显得敬谨。心里喜欢,身体必能安适;君主爱好,民众必定也爱好。心在身体之内而受到保护,也因身体牵累而受到伤害;君主靠民众而生存,也因民众而灭亡。”肢体的运动都由心神掌管役使,就好比百姓的喜乐忧虑都由君王的好恶决定。但是肢体的运动,心神固然凭借其
7、作为保卫,然而运动过度以至于身体疲乏懈怠而萎靡不振,那么人的心神也会因此而受伤劳损。人民服徭役,国君固然依靠其供养,然而役使过度导致百姓贫弊困苦从而产生怨恨叛乱,那么国家也会因此而灭亡啊。所谓“君主靠民众而生存,也因民众而灭亡”,这两句话作为当政者应该经常写在座位的右边作为早晚的警示,以当作上天的忠告。(节选自丘溶大学衍义补)材料二:孟子说:“民众最值得重视,社稷江山次于民众,国君相比民众、社稷较为轻微。”这是应时势而说的话。当时,周文王、周武王遗留的恩泽已经断绝,天下人忘记了周天子的存在,不把他当作君主,周天子也忘记了天下而不把自己当作君主,则君子即使自己想要把周天子当作君主也做不到。至于六
8、国的君主,不是篡逆之臣,就是长期处在戎狄之间,与酋邦统师无异,他们杀人遍野,追求君临天下、建立社稷,君主既然并非合格的君主,社稷也就不是真正的社稷了,所以其重要性就下降了。君主与社稷的重要性下降,而百姓作为上天所创造的生命,任何人离了他们就无法建立政权,所以只要有知道重视百姓的人,仁人君子就不能再以君臣之义来苛责他,就可以允诺他做百姓的君主了。黄巢被剿灭后,唐僖宗不顾可能招来灾祸的危险,一心想要实现自己的志向,所以首先向河东的李克用发起挑衅。朱温是叛贼,李克用是夷狄之人,这两大势力起来相互争斗。这个时候,各地割据势力都自为君主,而天下实际上没有了共同的君主。百姓惨遭屠戮,动逾横尸千里,质朴弱小
9、的百姓,能够存活延续多一刻的没有几个。而王潮在闽海地区约束军队,秋毫无犯;王建听从黎毋谏的劝说,在西蜀供养人才、安抚百姓;张全义在东都洛阳招纳安抚流散的百姓,亲自鼓励百姓从事农业生产;杨行密平定了扬州,运米赈济灾民;成泗在荆南地区安抚凋残的百姓,发展商业、鼓励农业生产。这几个人都算得上是能够斟酌权衡天地的愿望,顺应百姓诉求的君子,是值得称赞的。所以人们应该记住他们为民所做的好事,对其不当的行为不应过多苛责,不能因为王潮拘禁主帅就全盘否定他,不能因为张全义与朱温同伙就完全否定他,不能因为王建自封尊号就全面贬斥他,不能因为杨行密争夺地盘就一味贬低他,不能因为成泗驱逐主帅而自立就认为他有罪。至于他们忘记了唐朝尚有天子存在,不担忧天子死活而割据一方、自行其是,是出于时局的因素,就不必再讨论了。(节选自王夫之读通鉴论)