宋代背子的服饰审美.docx

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1、宋代背子的服饰审美摘要：本文分两个部分对宋代独特的服饰审美一背子进行分析。首先着重介绍背子之名的由来及历史渊源。朱子家礼直称背子，乃婢妾之服”，而宋朝又是封建等级制极为森严的朝代，本文试图分析当时商品经济的发展给封建等级制带来的冲击和破坏，以及背子跨越等级制的原因。其次着重分析本为婢妾之服的背子如何演变为当时男女、老少、贵贱和朝野皆着的社会公共化服饰，从当时的社会文化思想根基“程朱理学”和社会功能需求的角度进行分析，存天理、灭人欲”“利身、便事”使背子成为宋代独特的服饰审美。关键词：服饰形制;服饰审美;封建等级制O前言对于宋朝朝野皆着背子”的现象，蔡子谭先生在其著作中国服饰美学史中有两章介绍，

2、但没有对此作深入的分析。其文章中写到背子之由来、形制特征以及之所以成为当时社会公共化服饰的原因。本文基于他的观点，结合当时商品经济的发展给封建等级制所带来的冲击和破坏为基点，且对当时的社会文化思想根基程朱理学和社会功能霜求的角度进行深入分析，即存天理、灭人欲利身、便事”是背子成为宋代独特的服饰审美现象的主因。1 “背子”娉变演进的历史进程及其形制特征1.1 背子的由来及与襁裆的渊源关系1.1.1 背子之名的由来“背子”之名的由来，朱子语类载：“（沈）因举胡德辉杂志云：背子本为婢妾之服，以其行直于主母之背，故名背子，后来习俗相承，遂为男女辨贵贱之服。这便说明背子本是身份微贱的婢妾服饰，因为她们常

3、穿此服而行走当值于主母的背后，故有此名。着“背子之所以能行直于主母之背，是因为那些身份微贱的婢妾穿着此服便于行走和劳作，这与背子在形制上的左右腋下开有长衩密切相关，其形制为两裾离异不加缝合，并在两腋及背后均垂有带子以为维系缀合。背子因前后裾不加缝缉，因此须以“勒同”系束。正如邻儿杂志所指出的那样：妇人制旋裙，必前后开跨以便乘驴。因此背子为婢妾妇女所制的便于劳作和身体行动之方便。1.1.2 背子的演燮形制及与褊裆等的渊源背子作为宋代流行的服饰之一，它的演变并非突如其来，在其形制上还保留者其他衣物形制上的某种特点，据中国制度史所述，与衲裆的渊源关系为最。说文：“无袂衣谓之？，赵宦广以为即半臂，其小

4、者谓之背子，此说非也。既日半臂，则其袖必及臂之半，正如今之马褂。其无袖者，乃谓之背子耳。”自注背子即古褊裆之制。背子本半臂，武士服”，因此保留着“两裾直垂直领，或云：勒帛不便于摺笏，故稍用背子。然须用上襟，腋下与背子垂带。余大观间见宰执接堂吏，押文书，犹冠帽用背子，今亦废也。而背子又引为长袖，与半臂制亦不同。1深衣释例臼：“案衲裆甲，一名裾裆衫释文玉篇：相传日：其一当胸，其一当背，谓之两当。清兼存两说，择而用之。今剧演将帅所被金银甲，即所谓其一当胸，其一当背者也.裾裆甲古既称褊裆衫，安有无身之衫乎？刘孝标乐府：褊裆双心共一抹，裙腹两边作一褴。尽一当胸，一当背，故日双心。属合两边，以固前后桶裆不

5、殊上下，自肩直垂;此深衣之制，便于军旅者也，故日可以武也从以上可知，背子在形制上保留了半臂、褊裆的“直垂直领”，特别是褊裆，在其发生、发展和婚变、演进的过程中，有相互因袭的关系。1.2 宋朝商品经济的发展冲破了森严的等级制度北宋建立后，采取了诸多措施加强和完善中央集权制，其中之一就是继承前代服饰等级制的特点，制定了一套上自帝王、太子、宗师以及各级品官，下至史庶道释等各类服饰制度，各类服饰在式样、颜色、用料、附加物诸方面都有严格的规定，以示区别各种人物的不同身份。但是在商品经济的冲击下，人们的消费观念发生了变化，服饰等级制的某些规定受到了冲击、破坏，加上民族之间交往的扩大，一些少数民族的服饰也对

6、宋人服饰产生了一定的影响。因此宋代的服饰既有等级制的严格制约，又有冲破制约的一些倾向。当时服饰也如政治、经济、文化诸领域一样，存在着革新与守旧两种思想的激烈斗争，从而形成宋代服饰特征。下面论述商业及其发展对封建等级制的冲击和破坏。宋朝商业十分发达，商人对国家经济的贡献大大增加，商人的社会地位因此得到提升，城市中出现了许多维护商人利益的商业组织。国家从商业中征得的桎收在财政总收入中占有很高的比例，商人对政府、社会的影响力也明显增强。社会开始出现反对抑商的声音，萩至部分士大夫也抨击政府的抑商措施.于是官方时商人的态度产生了很大的转变，最明显的就是容许商人参加科举考试。朱或萍州可谈卷一载：“近岁富商

7、庸俗与厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿，以饵土人，使之俯就，一婿至千余箱。”这是商人与仕途勾连；而不少官僚，亦往往经营商业。另外，在城市、镇市和草市的互相配合之下，中国出现了庞大的区域性市场，使商业活动渗透到全国各个角落。在这样一个大环境下，行直于主母之背”的婢妾之服一背子，才有可能跨越森严的封建等级，从而成为宋代独特的社会公共服饰，如图1宋人画杂剧人物图，图中描绘的是两名杂剧演员手指交叉作致敬状，均着窄袖背子，其服饰是宋时流行装束，这是当时商业发展的见证。2宋朝独特的服饰审美2.1 宋朝崇“天理”的精神内核和与之相应的“质朴自然”服饰理学的产生为伦理纲常提供了一个哲学基础，封建统治秩序和皇权得到了更

8、好的论证。“理”是超越自然界和人类社会的最高精神实体;它发展了道德自律精神，严格的道德自律精神是中国文明的优秀传统。它强调存天理，灭人欲，强调以理统情，自我节制，重视个人品德，并把自我的社会责任感、历史使命感结合起来，从而产生了严格的道德自律精神。背子在服饰形制上有与之相适应的特性，亦与当时的时代审美风习和审美情趣有关。宋代是程朱理学炽盛的时代，程朱理学的服饰美学思想是以崇尚“天理”为其精神内核的。而他们所崇尚的“天理”是质朴自然的，因此其服饰美学思想多有“质朴自然”的特点。与程朱理学的服饰审美文化观念颇为契合。周汛、高春明先生指出：“宋代衣冠服饰总的说来比较拘谨和保守，式样变化不多，色彩也不

9、如唐代那样鲜艳，给人以质朴、洁净和自然之感。”这与当时的经济、政治和思想文化有密切的关系。当时，程朱理学已据于统治地位，在“存天理，灭人欲的思想支配卜，人们的美学观点也发生相应的变化。主张服饰不宜过分华丽，而应崇尚简朴，尤其是妇女服饰“惟务洁净，不可异众。这也是背子成为当时上下皆穿的社会服饰现象的原因之一。服饰是当时社会文化浓缩的精华。背子作为当时社会皆穿的公共文化，是随着宋代封建社会经济的发展而发展起来的。与宋代相联系的宋代政治，相对来说，赵宋王朝对文化思想的控制较松些，并采取优待士大夫的政策，学术上的言论思想也较自由，这种思想上的某些自由与文化发展有必然的联系。正因为如此，宋代文化有自己的

10、新特征，突破了某些传统的陈规，明显表现在对儒家经典原义的重新理解和大胆怀疑。在这种大氛围下，行直于主母之背”的婢妾服饰陈规便有了新的理解与定义。2.2 背子的“利身便事”中国服饰文化的传统观念，即“利身”“便事”的原则，是起关键作用或者说处于支配地位的，一如前述，背子在形制上与以往的诸服制多有不同，最主要的特点是其下摆引长直垂至足，且左右腋下前后两裾或则离异不加缝合，以“勒帛”系合，或则因累赘而废弃。形制引长直垂至足则“利身”，充分表现了它的遮护作用。这符合“存天理，灭人欲”的程朱理学。同时，还有它的“便事”特点。由于两裾离异不加缝缉，这样一来，无论是行走还是劳作，或是武士驰骋鞍马、文人驱策蹇

11、驴等等，都较一般的两裾不开衩的袍衫便当得多。此说笔者在宋代文明传真宋人生活之便利的出行方式清明上河图中找到了相应的图解佐证，如图2所示4人抬的轿子，从其形制上看由于有抬轿的木杆，乘轿时背子“利身、便事”之功用便一目了然。北宋早期，由于统一战争中需要大量的马匹，官员、富豪乘马的很少，多乘驴或牛。宋朝为维护等级制度，对轿子等装饰华丽的代步工具有严格限制。宋朝早期只有年老的官员才可乘轿。北宋中期以后，富商巨贾的消费能力越来越强，他们为乐炫耀财富，争相使用轿子代步，连官方都难以禁止。到了北宋晚期，民间乘轿已为常事，例如女子多会乘花轿出阁。南宋时期，由于宋朝丧失甘肃等主要产马区，马匹供应紧张，轿子便步入

12、寻常百姓家。综上所述，因出行交通工具的变化，如穿一般长袍长衫上下车或斩，均不便，穿着背子就便捷多了。它是不会因性别、身份、职事等改变的。因此，蔡子谓先生认为，背子普遍适应性的特征，实质正是“利身”“便事”的服饰审美文化原则的普遍适应性，在背子道一具体服饰上的外在感性显现。2.3 宋朝普遍适应性服饰在宋代形形色色的服装中，背子是男子和妇女都喜欢穿的一种便装，它形制美观，穿着方便，因独特的“利身、便事”功能风行于宋朝，几乎成为宋代社会公共化服饰。如图3为河南禹县白沙宋墓出土壁画，穿背子的妇女为宋代贵贱妇女皆穿背子的佐证。宋李鹿济南先生师友谈记：“太妃暨中宫皆西向，宝慈暨长乐皆白角团冠，前后惟白玉龙

13、簪而已，衣黄背子，衣无华彩，太妃暨中宫皆镂金云月冠，前后亦白玉龙簪，而饰以北珠，珠甚大，衣红背子，皆用珠为饰J2士庶妇女因为劳作的关系，一般不穿大袖，礼见之服均用背子，士大夫之家的未婚女子及身份低卑的侍妾也只能以背子为礼服。如宋史舆服志记：“凡士大夫家祭祀、冠婚，则具盛服妇人则假髻、大衣、长裙。女子在室者冠子、背子。众妾则假粉，背子。3背子在宋代这一特定的历史进程中，由本为婢妾之服演变成上自太妃、下至庶民的流行服饰形制，因历史的传承性而至明代时皆有穿着的独特现象，而作为这一服饰现象，可谓“前无古人，后无来者，究其原因，不外乎它“利身、便事”的功能贯穿其中。3结语背子在宋代这一特殊的历史背景下，在革新与守旧的环境中，从本为婢妾之服到为当时男女、贵贱、朝野、文武皆着的服饰形制之一。作为社会文化缩影的服饰一背子，本身就存在革新与守旧、继承和发展的历史传承性，因其特殊的功能得以流行、流传下来。而这一服饰现象时我们今天的影响也是不言而喻的。参考文献：1吕思勉.中国制度史M.上海：上海教育出版社，2002：200.2李腐.济南先生师友谈记M北京:商务印书馆，1936：4.3脱脱.宋史M.北京:中华书局，1977：3578.