刘向《列女传》与女性题材琴曲之渊源与流变.docx

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1、刘向列女传与女性辘T琴曲之涌原与;敏摘要刘向列女传是中国古代第一部独立女性传记，历史影响深广，涉及史学、文学、艺术等诸多门类。列女传中的有虞二妃、启母涂山、楚王樊姬、鲁漆室女、宋恭伯姬、息君夫人、齐杞梁妻、鲁秋洁妇等八位女性及其生平事迹，在古琴音乐中也一度留下回响”，作为早期女性题材琴曲的代表，这些“列女”琴曲尽管在历史中几经浮沉，曲谱多已散佚，然而依然不失为观照女性题材琴曲发展历程的重要依据。通过考察列女琴曲的历史渊源、与后世女性题材琴曲的关系及其流变现象，印证了古代正统观念中关于女范标准从才德并举到惟贞顺是从的变化。可以说，“列女”琴曲的兴衰史、女性题材琴曲的发展史，亦是一部女性文化的变迁

2、史。关键词刘向；列女传；琴曲;女性题材刘向编撰的列女传是古代中国第一部独立成书的女性史传，开后世女性传记之先河。列女传中的女性多属先秦时代，个别为西汉早期人，全传分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖七个类目，从德行、才华、容止等方面树立了女性的正、反面典型。列女传是刘向奉诏校书的成果之一，且希望通过“采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者从而实现以戒天子”的特定目的。刘向及其追随者范晔在编写列女传时，对入传女子皆有较为客观全面的品评标准，或“取行事可为鉴戒，不存操，或采才行高秀者”入传，不同于后来者“多取患难颠沛、杀身殉义之事”的片面取材。故日：“后世史家所谓列女，则节烈之

3、谓，而刘向所叙，乃罗列之谓也。”列女传在学术、艺术等多个方面有深远影响。宋人王回称以古列女传彰示其首创地位：盖凡以列女名书者，皆祖刘氏。”此外，关于列女传的注解、征引、评论、类书节抄等学术著述中，亦不乏女性手笔。列女传为艺术创作亦提供了丰富的题材。刘向上呈列女传文本的同时，创制列女屏风，此后，列女题材绘画以一种图变”的方式，发挥着与文本相呼应的教化、劝诫功能，并由此得以延续。学术界关于刘向列女传历史价值的体认和探讨多集中于上述几个方面，却较少论及在音乐文化中的存在和意义。列女传中的女子事迹，在汉代编入乐府广为传诵，并出现了i系列“列女”琴曲，它们的历史流变、文本叙事与社会影响，皆值得关注与思考

4、。一、古代琴曲中的“列女原型（一）有虞二妃“有虞二妃”列于列女传母仪传之首，也是列女传的开篇之作。此二妃即历史上家喻户晓的娥皇、女英，她们既为帝尧之女，又是舜帝之妻。在此篇传文中，刘向结合舜的孝道故事，表彰其“母仪天下”之德：一方面，她们恪守妇道，“承事舜于吠亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫂，犹谦谦恭俭，思尽妇道皿以尊事卑”;另一方面，她们助夫成德，在舜遭受父亲与弟弟谋害之时，依然随顺舜的孝心，助他脱险，最终感化家人。从而赢得天下人聪明贞仁”的赞誉。后来，舜“死于苍梧”，二妃“死于江湖之间”，世人称之以湘君本传叙事模式重在肯定二妃在舜治国齐家中所起到的积极作用，而鲜有夫妇情感的描述，这与后来文

5、学艺术中的情节截然不同。古琴曲中，以娥皇、女英为原型的有湘妃怨泣竹引二妃思舜湘妃吟苍梧怨苍梧引等，部分有歌词，根据“五季时梁意娘寄李生者”一说，或可推测其歌词创作背景。从琴曲解题来看，方面强调了一妃的思怨和哭竹情节，如“当时二妃追思痛咽，洒泪丛筠，斑斑血迹，千古遗恨在矣另一方面则成为后人慨占之情的寄托，如苍梧之怨，可以写忧”“后人哀而伤之，衍为斯操，则其思也切，故其语也频，真足以发二妃之隐臆，启后世之遗悲（二）启母涂山“启母涂山”篇亦见于列女传母仪传，主人公系涂山氏酋长长女、禹帝之妻。大禹继承父志，致力于治水，曾求教于涂山氏部落，得涂山氏女之青睐，嫁之为妻。后大禹治水，”三过其家，不入其门”成

6、为美谈，而民间传说将其描绘得更加动人：禹妻涂山氏日夜盼归，守志不移，后化为石头，即“望夫石。此外，它还与一首原始歌谣候人歌有渊源。但是，列女传中的书写显然具有另一种导向：涂山氏并未化成石头，“强于教诲”的她在家潜心教子，最终，启得以有所成就，“持禹之功而不殒:本传突出了涂山氏的母仪德范，并未刻意赞誉其忠贞，故篇名题以“启母，而非禹妃。这也体现出了官方正统与民间、文学艺术在书写取材上的差异。古琴曲中，有石妇操者，似以涂山氏为原型，原谱已失传，曲名仅见于明代琴书大全曲调拾遗，其解题言：石妇即望夫石悲其志与精卫同。”尽管所述之事不同，但官方与民间对涂山氏女之德行，皆赞许不己、旌表有加。（三）楚庄樊姬

7、楚庄樊姬即战国时楚庄王的夫人，入贤明传。从“廉正以方，动作有节，言成文章，咸晓事理,知世纪纲”的标准来看，贤明，是关于女子之德行、才智、识见等多方面素养的肯定。从本篇来看，樊姬确是一位有礼有节、深明大义的女子，深受楚王宠爱的她，并不恃宠而骄，而是以身为则，用“不食禽兽之肉的实际行动规劝楚庄王不要耽于游猎之乐;另一方面，她识大体、有大量，“不以私蔽公”，启发楚庄王广开贤路，从而使庄王治楚三年即登上了初主的地位，楚人将庄王之霸归功于樊姬之力。樊姬的事迹在汉初即广为流传，亦见于刘向的另一本著作新序杂事以及汉初太常博士韩婴编撰的韩诗外传中。在琴操琴曲三古琴书大全西麓堂琴统中皆有记载，题名一作烈女引，解

8、题日：“樊姬幸得其志，遂作是引。”在琴曲体裁中，“引”有进德修业之意;另一种题名为列女操，操即处穷独而不失其操两种琴曲标题，也是对樊姬贤德的再次肯定。（四）鲁漆室女鲁漆室女”是鲁国的一位平民女子，她的事迹见于仁智传，同载于韩诗外传中。入选仁智传者，多具有深远的大局意识和敏锐的洞察力，既懂得权衡利弊，又有义薄云天之气度。她们以王室贵族女子为主，且年龄稍长，多为“母”“妻”之辈，而唯有鲁漆室女是一位家世平凡的大龄未婚女子，这使得她在本传中尤为独特。据记载：鲁漆室女一日“倚柱而啸”，旁人以为是恨嫁之故，她回言道：吾岂为不嫁不乐而悲哉！吾忧鲁君老，太子幼。鲁漆室女通过自己“终岁不食葵”、兄长“溺流而死

9、”的家之不幸，反观当时鲁君老悖，太子少愚，愚伪Fl起的国之隐患，继而生起“君臣父子皆被其辱，祸及众庶”的担忧，果不其然，三年之后鲁国大前L,齐楚攻之，鲁连有寇。男子战斗，妇人转输不得休息。历代琴曲中，贞女引正女引处女吟女贞木歌皆取材于此，谱多不传，曲名存见于琴探琴曲三古琴书大全等文献中，琴操中的解题与列女传所述本事大致相同。（五）宋恭伯姬“宋恭伯姬系宋恭公之妻、鲁宣公之女、鲁成公之妹。这样一位身份显赫的贵族女性，却行持低敛，固守礼节，其事迹在当时即载入史册，刘向将其选入贞顺传。关于“贞顺”，刘向的界定有些与众不同，在他看来，勤正洁行和精专谨慎”是天下之俊所应共同追求培育的理想人格。可以说，“贞

10、顺”并非是刘向强加给女性的道德枷锁或额外设置的人格标杆，而是儒家君子之德在女性身份中的实际应用，女子之“贞顺”，即等同于士大夫之忠行信德。值得注意的是，宋恭伯姬虽入传“贞顺”，她的行谊却并非以夫为纲，而是以“礼”为纲。本传举事两例：其一，她奉父母之命嫁给宋恭公，而宋恭公并未依照礼法亲自迎亲，所以，伯姬拒绝与其在宗庙完婚，行夫妇之道;其二，婚后十年，伯姬寡居，一日宫中失火，她坚守“傅母不至，夜不可下堂的妇人之义，认为越义求生，不如守义而死，最终以身殉礼。伯姬死后，各诸侯国皆为之悼痛，将她视为守礼的典范，并“详录其事”，见重于当时。传世琴曲中的伯姬引（一作伯妃引）即取材于此，琴操以及宋明时期的琴曲

11、三古琴书大全中都有收录。其解题言：伯姬为宋公守礼固节，以至于“逮火而死”，“其母悼伯姬之遇灾，故作此引，琴曲解题在介绍其事迹中显然有所取舍，主要肯定她用生命捍卫礼法的贤正之行，而非本传中的以礼抗婚，毕竟前者更宜作为传统女德之典范。（六）息君夫人“息君夫人系息国国夫人，名息妫，楚国攻伐灭息国后，息妫被楚君纳于后宫。据左传庄公十四年中记载，息妫复嫁楚王，并生二子，但心中终有怨痛，从不与楚王言语。而刘向为加强其“贞”行，在贞顺传中做出了如下改动：息君夫人不堪以身更贰:醮”，与息君立下“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如瞰日誓言后，两人双双自杀。楚王被其义行感动，遂以诸侯之礼将二人合葬。历史上，文人对

12、息君夫人的故事多有慨念，有rF多文学作品传世。反映在古琴音乐中，与之相关的琴曲有楚妃叹（一作息妇吟）息妫吟，原谱或有歌辞，今皆不存。（七）齐杞梁妻齐杞梁妻”亦见于贞顺传，其事迹在先秦时期就有一定影响，左传襄公二十三年以及礼记檀弓下孟子告子下中皆有记述，但内容略有出入。左传与礼记记载中，杞梁战死沙场，庄公路遇杞梁妻，使人前去吊唁，杞梁妻以犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊之礼，拒绝庄公有违礼制的吊唁；孟子中突出了“杞梁之妻善哭其夫而变国俗”这细节;刘向则将杞梁妻哭夫的前因后果描绘得更加细致感人，包括杞梁妻“上则无父，中则无夫，下则无子。内无所依，以见吾诚。外无所倚，以立吾节的自白、”就其夫之尸于城

13、F而哭之M十日，而城为之崩赴淄水而死”的感人情节和杞梁之妻贞而知礼”的举世赞誉。杞梁妻的故事后演变为孟姜女哭长城的故事，成为文学艺术中常见的题材。琴曲中相关曲目有杞梁妻叹芭梁妻歌梁父（妇）怨梁妻怨杞梁妻（一作崩城操）手挽长歌行等，解题凡有三种：一日“杞梁战死，其妻援琴作歌叹其哀情，其二志烈女孟姜氏之神异”，三臼“殖死，其妻投淄水而死，其妹悲之作此曲”。从曲名和解题来看，杞梁妻主题琴曲曾有多种版本，虽曲谱多已佚失，历史影响却不容忽视。（八）鲁秋洁妇“鲁秋洁妇即鲁国人秋胡子之妻。其事迹入节义传。“洁”是对她洁身自好之德的赞誉。据记载，秋胡成婚后五日即远赴陈国做官，五年后，在归乡途中遇一采桑妇，悦其

14、容色，挑逗之，采桑妇不为所动。秋胡子回家后，却尴尬地发现采桑妇正是自己的妻子，此时，采桑妇则义正词严道：“今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫法，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。说罢，绝决而去投河而死。秋胡妻居家五年而心执无二，是为有节;善恶分明，见恶如探汤”，是为有义。这不仅与秋胡遇妻不识，心有淫思”形成鲜明对比，亦是对无义之夫的极大讽刺.鲁秋洁妇的故事，即民间广为流传的“秋胡戏妻”，与乐府名篇陌上桑有深刻的渊源关系，有秋胡妻故事系陌上桑本事之说。琴曲中的桑中操采桑行秋胡行以及陌上

15、桑日出东南隅行采桑曲望云曲等皆以此为题材，其主题内容同于本传叙事。二、女性题材琴曲的时代演变女性题材琴曲中，存在因某些共性特点而自成“体系”的现象，如：以同一人物为主题线索的昭君胡笳琴曲，具有相似历史场景的“汉宫”琴曲，以及出自同一部典籍的“列女”琴曲等。纵观其主题，在唐以前已基本形成，其中，列女琴曲的形成、流布时间更早;唐以后，女性题材琴曲主题多有沿袭而较少出新，但此消彼长的趋势中反映出此时思想观念的转型;晚近流传较广的琴曲题材，折射出时人趋于单一的女性价值观。纵观这一演变过程，既源于琴乐自身的发展，也与社会风尚的变迁存在着深刻关联。(一)汉晋之际：流布与成型汉晋之际是音乐的重要转型期，历代的女性题材琴曲与此时的文化有着重要关联。一方面，乐府歌诗的盛行为音乐带来了诸多生机;另一方面，此时整理编撰的文史著述为音乐提供了丰富的题材来源。其中，刘向列女传与早期的女性题材琴曲有密切关联，由清人辑佚的蔡徵琴探即可见一斑。琴操中，按琴曲体裁分为：歌诗五曲、十二操、九引、河间杂歌二十一章，通过琴曲解题可知，部分琴曲以女性为主要表