不在场的在场：鲁迅与延安文艺座谈会-AbsentPresenceLuXunandYan'anLiteratureandArtSymposium.docx

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1、不在场的在场：鲁迅与延安文艺座谈会AbsentPresenceiLuXunandYan,anLiteratureandArtSymposium作者：张武军作者简介：张武军，西南大学文学院原文出处：文艺争鸣（长春）2023年第20232期第41-52页期刊名称：中国现代、当代文学研究复印期号：2023年07期过去，学界一提及“延安鲁迅的生成，往往会从毛泽东的演讲论鲁迅说起，的确，这是毛泽东唯一的一篇鲁迅专论，怎么强调其意义都不为过。但值得追问的是，此前一直对鲁迅“生疏的毛泽东，是如何形成他的“鲁迅论？他究竟是在什么样的历史情境中论鲁迅？1937年10月19日，鲁迅逝世周年纪念日，刚成立的陕北公学

2、请来毛泽东演讲，奇怪的是，陕公居然没有留下正式的记录稿。后来，聆听过演讲的学员汪大漠到武汉，私自把他的听讲记录毛泽东论鲁迅，未经毛泽东审阅，投稿给胡风主编的七月。20世纪80年代，在党史研究者唐天然和诸多当事人的极力推动下，汪大漠的私人记录稿才正式被认可为毛泽东的著述，以论鲁迅为题，重新刊登在1981年9月22日人民日报第1版，随后被收录到毛泽东文集。毛泽东演讲直接引用鲁迅文章和观点的地方很少，主张打落水狗出自论费厄泼赖”应该缓行；他在一九三六年就大胆地指出托派匪徒的危险倾向，援引答托洛斯基派的信，但这篇文章由冯雪峰代笔，当然毛泽东和延安的很多人并不了解个中曲折，也可见毛泽东此时对鲁迅的确不很

3、熟悉。毛泽东演讲引用最多的当属鲁迅给萧军的信简，由此论证坚持革命斗争的必要，引文出自萧军整理的9封书信，即萧军为作家哀悼鲁迅先生特辑”整理而成的让他自己。萧军及其他鲁迅弟子推出的一些“纪念特辑，如作家译文中流很有可能被人带到延安，至少，刊载让他自己的作家2卷2号，毛泽东肯定有读到，而该期首页上萧军所写的本刊献词，毛泽东理应记忆深刻。本刊献词中萧军对鲁迅有明确定位，鲁迅先生不仅是一位最伟大的前进的文学家，并且是一位争取民族自由解放的最坚决和最英勇的战士；毛泽东的演讲T始就首先道明：我们今天纪念鲁迅先生，首先要认识鲁迅先生，要懂得他在中国革命史中所站的地位。我们纪念他，不仅是因为他的文章写得好，成

4、功了一个伟大的文学家，而且因为他是一个民族解放的急先锋,给革命以很大的助力。本刊献词中萧军集中阐述鲁迅精神的实质就是斗争精神；毛泽东的论鲁迅是围绕着斗争精神”的详细阐发。比对毛泽东的论鲁迅和萧军的本刊献词，再结合毛泽东对让他自己.的大段征引，可以说，此前并不怎么熟悉也不怎么关注鲁迅的毛泽东，其“鲁迅论明显受鲁门弟子萧军的影响；或者说，他从萧军的革命鲁迅斗争精神”论说中找到了共鸣，也可以说，此时尚未来到延安的萧军已然参与到延安鲁迅形象的建构。鲁迅逝世周年的时刻，国共两党合作局面已彻底形成，党内很多人对斗争有所放弃，毛泽东陕公”鲁迅演讲的前后几天，他的主要言行，都是在批评党内工作放弃斗争和无原则地

5、迁就服从“统一战线。毛泽东凸显鲁迅斗争精神的演讲，延安报刊没有公开发表，反倒是鲁迅弟子们在武汉办的七月杂志率先刊载。可见，毛泽东此时不仅和鲁迅的心是息息相通的“，和鲁门弟子也是息息相通的。1938年，毛泽东在鲁迅艺术院的讲话，又一次谈论鲁迅，他强调说，在统一战线中，我们不能丧失自己的立场，这就是鲁迅先生的方向。此时的延安，王明的一切经过统一战线”论正大行其道，毛泽东越发注意到鲁迅“两个口号”中的立场，捋的独立自主的革命立场和斗争精神，并在一二九运动的伟大意义新民主主义论进一步系统阐发。因而也就不难理解，当爆续鲁迅革命精神的“鲁门弟子”萧军1940年6月再次抵达延安后，他和毛泽东很快就有了建立在

6、“鲁迅关系”上的密切往来，鲁迅也由此成为延安文艺场域中的一个重要存在。本文拟以“鲁门弟子”萧军和他的“鲁迅论为中介，探究鲁迅作为不在场的在场，是如何介入延安文艺的发展历程，如何成为延安文艺座谈会上的焦点话题，又是如何构成在延安文艺座谈会上的讲话（以下简称讲话）文本最终形成的核心元素。一、“鲁门弟子萧军和延安鲁迅”的契合与区隔1940年6月中旬，萧军第二次抵达延安，与之前的途经和短暂停留不同，这一次是他深思熟虑的选择。以传播鲁迅、宣扬鲁迅为己任的萧军来延安后不久，就开始着手预备鲁迅逝世4周年纪念会，他提前两个月拟好纪念大会的演讲题目一鲁迅先生的品质和精神，想参酌共产党员的修养和怎样做一个共产党员

7、几篇文章来写主题是：鲁迅虽然不是一个党员，但是他却具备着革命的最高的品质和精神，想给那些卑俗的和机会主义的党员们一点警惕日记中，萧军详细列出鲁迅品质和精神的几个面相，如实践不苟学习战斗等。同时，结合自己两个月来对延安一些不良习气的感受，他很有针对性地指出：浅薄，浮夸，自以为革命，这是鲁迅所噌恶的；攀缘附会，不凭自己的能力这是鲁迅所憎恶的。鲁迅要用自己的能力、利益，帮助党，决（绝）不想借党的光，把自己伟大起来，以遂自己自私自利的企图。鲁迅的精神是每个人的精神，更是每个中国共产党人的精神”“鲁迅的精神才是中国化了的精神。1940年10月19日，萧军撰写鲁迅逝世四周年延安各界纪念大会宣言，他印制了3

8、00份在纪念大会上散发，自己也作了大会发言。遗憾的是，他的发言没有留下文字记录，很有可能是即兴发言。据萧军日记记载，曾有一个“鲁艺学生来反对他，理由之一是萧军曾在鲁迅纪念会上说鲁迅和中国的孔子相象，这是不对的”。其实，把鲁迅和孔子比附恰恰是源自毛泽东的论鲁迅，毛泽东由此称赞鲁迅中国的第一等圣人现代中国的圣人。这再次说明，毛泽东的这篇演讲稿，很长时间并不为延安的文艺青年所知，这也说明，作为早期七月杂志同人的萧军不仅穗毛泽东的“鲁迅论，而且到延安后有意靠拢毛泽东的“鲁迅论。更直接的证明材料就是萧军撰写的大会宣言，他把新民主主义带入到鲁迅的精神宣扬，甚至把百团大战光辉的业绩”作为鲁迅的“周年祭，政治

9、一我们正在实现着新民主主义军事一我们正在准备实现加紧地反攻文化一我们早就统一着枪和笔。宣言中，萧军强调鲁迅一生是为大众的：我们要坚决加紧开展大众文化运动Ql）,也紧贴毛泽东新民主主义论中有关鲁迅“大众化”方向的论述。显而易见，萧军纪念大会上散发的“宣言，以及他的即兴讲话，较之于他日记中的纪念活动构想，圆融了不少，他把鲁迅纳入延安文化、把自己融入延安生活的努力，由此可见一斑。鲁迅逝世4周年大会之后，萧军继续不遗余力地在延安传播鲁迅、宣扬鲁迅革命精神，为此他做了很多具体而又实际的工作。例如，筹备和主持延安鲁迅研究会，召开座谈会，主编鲁迅研究丛刊和阿Q论集等。为了在延安更好地宣扬鲁迅，萧军的公开言说

10、，常把鲁迅和延安的伟人毛泽东、朱德并列起来，称赞他们各自的革命贡献和共同的战斗精神。在中国，我曾经看见过三位最伟大的现实主义者，那就是：鲁迅、朱德、毛泽东。他们出生的年代是相近的；背负着的历史底运命是相同的，最主要还是他们的共同的目的为民族、为人类一现实主义韧性的战斗法。他们有一面共同的旗帜一为民族、为人类一也有各自的旗帜，各自的队伍：一中国新文化底战斗者们；中国最革命的军队；中国最革命的党。Q2）尽管萧军有意贴合新民主主义视域下的“鲁迅论，有策略地把鲁迅、毛泽东、朱德并列起来，也的确和毛泽东有了“鲁迅关系”的亲密往来，但他和毛泽东有关鲁迅的论述，仍存有不小的分野，萧军的“鲁迅论和延安鲁迅仍有

11、较大的区隔。毛泽东对鲁迅革命斗争精神的肯定,是从中国共产党领导的政治革命立场出发，认定鲁迅是革命阵营的自己人，是马克思主义化的，是党外的布尔什维克”。而萧军到延安后一再声明，鲁迅绝不想借党的光，而是在帮助党。直到晚年，萧军虽已反思年轻时的“狂妄，也已更加钦佩毛泽东的论鲁迅，但他再次注释鲁迅给他和萧红的信时，涉及毛泽东论鲁迅中马克思主义化”的表述，专门在旁边加了边圈，并标注这是否过誉了呢？（13）由此可见，萧军并不想让鲁迅回收到延安的政治文化体系，相反，他是要用鲁迅精神来改造延安的思想、文化甚至政治。因为在萧军看来，不是党员的鲁迅却“具备着革命的最高品质和精神”，鲁迅的革命品质是教育和武装共产党

12、人的利器。萧军发起延安鲁迅研究会时就宣称：”使每个在延安在边区的党人和非党人，能够懂得鲁迅，承继起鲁迅的精神使他们自动地强健起自己，自动地把整个身心埋进革命和民族解放的事业里。（14）日记中，萧军就更加直接大胆，把鲁迅视为革命的准绳和道统。1941年7月20日，萧军在日记中详细记录了他前两天与毛泽东的第一次见面。他们是从鲁迅研究会的事以及鲁迅的事谈起，”接着是谈了鲁迅先生的一些生活”。萧军用比喻来说明鲁迅对他的影响，我好比一缸豆汁，鲁迅先生好比石膏或卤水，经过了他的指点，我才成了形，结了晶混水和清水分开萧军接着记录毛泽东的回应，彳尔这比方倒很妙啊!我们共同地笑了。”在谈到鲁迅先生底清苦生活，以

13、及一些战斗的故事，他的眼睛似乎有感动的泪!（15）自此之后，萧军和毛泽东开始频频聚谈或常有信往来。1942年2月10日,萧军在毛泽东家又一次畅谈后，他再次感受到相互理解”的快乐，体会着从鲁迅和毛泽东两位伟人那里获取力量的满足。“从鲁迅先生那里我学得了坚强，从毛这里我学得了柔韧。他们全是这个时代的精华，我应该承续这些长处。萧军在当天日记中总结他和毛泽东的确是建立在“鲁迅关系”上的密切交往，每一次我们主要谈到鲁迅“，但下半句更有意味，我应该像一个使徒那样传布先生的影响（16）。后半句话经常被单独摘抄和征引，但整句结合起来分析更有意味，萧军所要传达的是他和毛泽东之间鲁迅关系”的真正所指，即传布先生的

14、影响，而非接受、阐释、印证既成的“鲁迅论。萧军的确是打心底敬佩毛泽东，认为他和鲁迅一样都是时代的精华，但两相比较，先生鲁迅在他心目中的地位更高、更神圣”些。他对鲁迅的崇拜圣化像宗教信徒一样虔诚，这是萧军和延安的圣化鲁迅看起来相似实则大不同的地方。正如他此前在周年祭中所说，不是宗教徒，但却似一个愚蠢的宗教徒似的虔诚，来瞻拜我们所尊敬的人底骸骨（17）。萧军也曾经坦诚“我从鲁迅那里懂得了宗教的感情，他常在日记里和鲁迅对话，简直就是与自己的神交谈一般，你是辐射形的光鲁迅是X集中的光（18）。但并非有的研究者所云，萧军是借“鲁迅弟子身份而在延安“获益良多沾鲁迅的光而在延安被“另眼相看（19）,他不仅没

15、想着用“鲁迅弟子”的身份获利（他客观上也的确有所受益），而且常因“门徒和布道的使命感有一些不合时宜的言行，惹出一些不必要的麻烦。例如，延安文艺座谈会后他仍向毛泽东推荐鲁迅相关书籍和文章，希望他更深地理解文艺，理解鲁迅先生，这对于革命，他自己，文艺本身全有好处”（20）。再如，萧军曾受邀和陈云谈话，他似乎根本不明白和组织部长谈话意味着什么，简单讲自己的一些经历之后，”并讲了些鲁迅先生们（的）生活故事，价值，一般文艺作家对革命的价值”。接着萧军开始向陈云布道，你有工夫可以读一遍鲁迅全集吗，它对于你的工作一定有很大帮助，最好能每一个党人全能接受鲁迅的精神（21）萧军院安很敬佩徐特立，获悉他只是对中国古典文学和苏联文化有兴趣，就力劝他读鲁迅,而且“答应帮他读鲁迅的书（22）,后来还专门赠送徐特立鲁迅石膏像。萧军很真诚地认为,用鲁迅精神去影响和教育”这些高级负政治责任的人，是他义不容辞的责任，也是他理应承担的使命。萧军日记中记载了太多类似的布道”行径，他在日记中记下这些的时候，陶醉在其中，那种由心底而生的满足感、成就感,尽显无遗。然而，这些行径在旁