《论语》专题学习“礼”原题与讲解过程.docx

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1、论语专题学习礼，原题与讲解过程Ol原题呈现02翻译句子，夯实文言基础（落实每个知识点）03概括观点及其解析每一句话和礼的关系过程（附答案）04学生绘制礼图表的展示、教师图表05古为今用思考题01原题呈现复习三礼篇1.阅读下列材料，翻译句子，回答后面的题目。【原文】23子日：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【原文】314子日：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。【原文】31孔子谓季氏，八伶舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【原文】625子日：舰不艇，航哉！艇哉！”【原文】162孔子日：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣

2、；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”【原文】1211齐景公问政于孔子。孔子对日：君君、臣臣、父父、子子。公日：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？【原文】12有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”根据上述材料，围绕“周礼”，梳理结构图表。02翻译句子，夯实文言基础（落实每个知识点）2 3子日：“道（通导，引导）之以政（状语后置），齐（整齐、约束）之以刑（状语后置），民免而无耻，道之以德（状语后置），齐之以礼（状语后置），

3、有耻且（而且）格（守正）。”【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”【原文】3 1孔子谓季氏，“八僧舞于庭（状语后置），是（这）可忍，孰（什么，谁）不可忍也！”【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【原文】314子日：“周监（同鉴，借鉴）于二代，郁郁乎文哉（主谓倒装），吾从周。”【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，（礼）文是多么丰富多彩啊。我遵从周朝

4、的制度。”6.25子日：“舰（音gii）不触，辄哉！辄哉！”【译文】孔子说：“舰不像个解了，这也算是辄吗？这也算是觎吗？”【原文】16.2孔子日：“天下有道，则（那么）礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖（大概）十世希（很少）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命（执掌政权），三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议J【译文】孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的陪臣执掌政权，经过三代很少有不垮台

5、的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。【原文】12.11齐景公问政于孔子（ZH）o孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如（确实如果）君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽（虽然）有粟，吾得（能够）而食诸（兼词，之乎，它吗）”【译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”【原文】12有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜（Xian,少）矣；不好犯上，而好作

6、乱者，未之有也（此为“未有之也”的倒装句型。宾语前置）。君子务本（务，专心、致力于。本，根本。）,本立而道生。孝弟也者，其（这）为人之本与（通“欤”语气词）？”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”03概括每句话的观点及其解析过程（附答案）【原文】23礼的根本以及礼的影响和效果。此处运用对比的手法，让所有的管理者看到两种不同治国、管理方法，会带来两种不同的结果。孔子的目的在于，强调道德教化和礼制的方法管理百

7、姓要高明得多。当然，在我们今天看来，应该有效地运用法治和道德两个层面，最大发挥各自的优势。【原文】314孔子遵循的是周礼，周礼也是继承二代而来。孔子非常推崇周礼，认为周礼完备。而夏、商、周三代，特别是西周是中国礼乐文化的形成时期。周公旦在周朝初建时期，在意识形态方面进行了革新，对前代的礼乐进行整理、改造，综合出一套新的礼乐制度，包括政治、教育、文化各领域，甚至包括饮食、起居、祭祀等社会生活的方方面面，成为了当时人生活要遵循的典章制度和行为规范。孔子处在春秋时期，各国纷争，礼乐无从谈起。【原文】31季氏违背礼，僭越，礼崩乐坏。这是孔子在自己的时代，否定指责季氏作为臣子的不符合“礼”的行为。既然有

8、了这样的行为，必然作出其他任何出格的行为都是正常的。生活中，我们判断一个人的行为，亦然。如果连基本的的小的礼貌问题都会出错，那么这个人其他方面也会出错，见微知著。【原文】625物品违背礼，礼崩乐坏。孔子生活的时代,违背周礼的事情非常多，均遭到孔子的否定。在此处他只是举了一个生活中典型的例子，人们饮酒用的辄，被改变的事实说明这个道理。【原文】162等级森严，违背礼导致国亡。【原文】1271上下尊卑有序，等级制度，有血缘宗法制，才是政，如果违背，君主倒霉。孔子在这里强调，只有恢复“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，国家才能治理好。对我们今天的启示，每一个人都有自己的社会角色，应该有这份担当，这份

9、责任，做学生，就要好好学习，天天向上，该有学生的样子；做家长，严慈相济，宽严有度，事事给孩子做好榜样。做领导的，岂不是更要做各方面的好表率？【原文】12人的根本是孝弟，自己有本位，有其分。一个至孝之人，必然不会干出格的坏事。一个孝顺父母的人，也必然会爱他的朋友，爱他的妻子孩子。有对父母的孝顺，才会有对国家的忠诚，二者皆因爱。04学生绘制礼图表的展示、教师图表产氏一位4二代.邱布寺文霞而今百世建之成点，充之从九，幺攵3（。者S角用第镶JL2孑不用同-右耳N店龙隹君旻孑山右Lbq*上$除修、y我.M,左石度一上下名用其灰，下庇7彻*礼区皆如欲R龙毛Ll缸我良机、Ui.某某：看到周礼的本质，是继承而

10、来，是不断发展的，从君与百姓，君与臣子，君与治理三个层次归纳以上观点，可贵之处，单靠上下各有其职，不能僭越，还有很多违礼的事例，但君与百姓中，不应该放置“父父子子”。某某：本质一针见血，是一种传承的文化；从个人、政治、社会三个维度区分，条理清晰，原文观点不全。某某：按照内容、条件、做法、现状四个维度归纳。比较全面，特别是礼的条件对比有道无道出处不同，很珍贵。问题现状看到舞蹈，没有看到器皿，周礼的做法归纳有问题。某某：看到周礼和仁和德的关系，更看到行为和身份相符的礼的要求，从器皿、人与人之间的关系，但君臣和天子诸侯大臣有些重复。方词汇”、珪中力dEg淳)4孑以点4V：肉九力KIW以，I)某某：礼

11、法的本质，借鉴完备自己，很准确；从人和君两个层面谈论礼的要求，各安其事、各司其职，概括得精准。同而x-J助献树.都I中斗力札.我强,人为人印第心电星盒.磁融期一某某：礼从民、物、诸侯、人、社会五个维度归纳，有礼的情况下，呈现出的各种状况：有耻且格，名守相符，守法尊礼，守本，等级森严。条例清晰，有自己的思考。条分缕析，将原文观点重新整合，融会贯通，形成自己的观点和看法，非常好的正反对比论证。教师示范：展示自己的一种对儒家礼的部分理解。集合所有的关键词，礼为外，德为内，反之对应政和刑；孔子礼的理想是从周礼，出处有道为天子，无道为诸侯等；内容，强调等级各安其份，强调孝悌；违礼的现实，是君不君，是季氏

12、的违规，是辄不解。05古为今用思考题你怎么看待“礼”？学生可自有结组，谈观点。礼对于有序，对于规矩行为，调整秩序有一定的积极作用，彬彬有礼，文明礼仪，都可以在古代礼中取其精华去其糟粕，为我所用，为今所用，为构建和谐文明社会寻找厚实的文化底蕴支撑和新的创新点。我们要看到，礼是一个继承创新的过程，我们可以找到适合今天的礼的内容，继续扩充发扬广大。“礼”其等级制度，界限清楚，有阶级局限性，对于很多人是一定的束缚。超越原生家庭的阶层，可能是一个人成功的奋斗史。“礼”的固守、保守、限定，对于很多人是一种束缚。社会的进步，我们已经没有上下尊卑，但作为的孝悌守礼，孝敬父母敬爱兄长仍然是我中华民族性格中的优秀传统。“克己复礼为仁”，我们可以看到，礼未尝不是对人的一种约束，人的行为如果没有约束，就会妄为、胡为。虽然“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿行”虽然看上去都是约束，但换一种角度看，却也为我们所有的行为提醒,应该有一个自己选择的标准，不能全部接受，毕竟有利有害，毕竟时间经历有限。