《老子》四章教案.docx

《《老子》四章教案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《老子》四章教案.docx（6页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、老子四章教案教学目标教学目标：1 .理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。2 .了解老子阐述道理的言说方式，把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。3 .体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。4 .借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。教学重点：1.了解老子学说辩证认识事物、突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。5 .体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。教学难点：1 .理解老子“有”与

2、“无”思想观点的深刻内涵。2 .把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。教学过程时间教学环节主要师生活动【理解章旨】学习任务老子以道的观点来评价，有道者是怎样做的呢？如何理解本章的主旨？我们让同学们课下阅读了老子第二十二章，可作为互文性拓展阅读，帮助大家深入理解理解老子的用意。第二十二聿（节选）：是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言我！诚全而归之。【译文】所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能有功；不自我矜恃，所以才

3、能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。由第二十二章，可见有道者的坚守原则就是：不自见；不自是；不自伐；不自矜。【理解章旨】两章节对照阅读，可以明确：（1）老子告诫人们做人不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，不要虚荣张扬、妄自尊大，而要谦虚、谦让、谦恭。这其中蕴做着“不争”的内涵，隐含着老子“曲则全”的处世哲学（就是以退为进，委曲求全，委屈反而可以保全）。老子认为，“曲”里面存在着“全”。求全之道，莫过于“不争”，而“不争”之道，就在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。（2）老子告诫人们不要“企立”、“

4、跨行”，不要主观妄为，而要遵循事物的自然规律。顺“道”而行，遵循道的规律而动，就好像站立和跨步也要依照身体的规律去做一样。老子以极其精练的语言告诉人们“修身”之理：只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能避免错误结果。这正是老子思想的精华所在。【经典之用】学习任务现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示,你对这种做法怎么看？请联系实际简要作答。参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫爆，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有

5、能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。第三十三章【疏通词句】学习任务下面，我们一起来朗读老子第三十三章，注意读准字音。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qidng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）【解说大意】【译文】认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。【探究内涵】r学习任务如何理解“知人者与自

6、知者”“胜人者与自胜者”为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，只是了解别人，了解外物，是知人不知己，知外不知内，所以是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解别人也了解自己内心，这是心灵之明，是明于道。自知者能通过外事外物能反省自身，清醒地认识自己的长处和短处，并能把握自己，从而体察到生命本质，所以内外皆明的自知者，比知人者境界更高，智慧也更高明。“胜人者”，凭借的是自我外在的力量，这种依靠武力战胜别人的人，只能算得上是有力量。而“自胜者”，凭借的是内在的坚强意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。他能够时时反省自己，克制欲望，摒除杂念，战胜偏见。这种真正能够把控自己的人，才能达到无所

7、不容、物我两忘的境界，才称得上是强者。r学习任务如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？这一章虽然只有四句话，而且每句话的字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系，历来说法不一。这里我们采用中华书局版本的观点，帮助同学们理解意思。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精拉求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得

8、上寿”，即不朽（参见饶尚宽译注老子，中华书局年2006版；朱之撰老子校释,中华书局1984年版）。（1）知足者富在老子看来，真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定的境界而感到满足，这才算富有。知足者“不失其所。就是不失其“自知”“自胜”的立身之本，才可以立身长久。如果把“知足者富”解释为“知足常乐”，或者理解为对物质生活不做过多要求，就是富有了。这与老子所阐释的思想大相径庭，老子所说的“知足者富”与我们通常所说的“知足常乐”有很大的不同。（2）强行者有志一强行者自知自胜，并能够努力奋进，顺应天道，与道合为一体，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承

9、的道仍然存在,才称得上长寿不朽。如果把“强行者有志”简单理解成发愤图强，克服困难，才算有志气。把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子的主张完全不同，同学们需要注意辨析。【理解章旨】本章还是讲个人的修养。人生存于社会，要经常面对他人，也要时刻面对自己。既要了解别人，也要认识自己。这样才能处理好自己同他人的关系。在老子看来，知人、胜人固然重要，但自知、自胜更加重要。老子通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两相对，比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与世长存。第六十四章【疏通词句】r学习任务朗读老子第

10、六十四章，注意读准字音，注意断句。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（PeIn）,其微易散（Seln）。为之于未有,治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（Mi）；千里之行,始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（jl）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）学习任务我们来解释课本中主要的疑难词句，请同学们做好笔记。易持：容易维持、保持。兆：征兆，苗头。泮：同“判”，分离，分散。未有：没有出现。于：由，从。毫末：指极为细微。执：控制。无为：指顺应自然，不求有所作为。

11、从事：行事，做事。慎终：重视最后和结束。不贵：不珍视，不看重。（11）欲不欲：前欲”动词，后“欲”为名词。（12）不敢为：不妄加干预。【解说大意】【译文】事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为（顺应自然，不求有所作为），因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面

12、对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的,不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。教材所选的本章节，据学者饶尚宽考证，文中有两句话为“错简重出”,应删去：(1)为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。(2)是以圣人欲不欲，不贵难得之，学不学，复众人之所过，以辅万物之自皴而不童为。第一句原文见于老子二十九章；第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，应删去，我们采用这种说法。这样一来，整段话的意思就清晰连贯、容易理解了。【探究内涵】“其安易持，其未兆易谋。

13、其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”第一层,老子列举安、未兆、脆、微这四种状态，都是一种无事时的状态，是一种“无”的状态。凡事在初始的萌发阶段都便于控制，利于解决，治世者在事物发展的相安无事中，就可以把握主动。(1)为之于无事，无事而先为。(2)防患于未然。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(IK)土；千里之行，始于足下。”第二层,老子用排比句列举三个现象，形象说明任何事物的出现都有其自身发生、发展和变化的过程，“大”是由“小”发展起来的。所以要从小事做起，循序渐进，有毅力和耐心，为之于细微，才能终成其大。学习任务第三层,老子认为：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

14、”那么，一般人“常于几成而败之”的原因是什么呢？老子认为，主要原因是人们没有“慎终如始”，没有始终如一地以慎重态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”。在老子看来，即使在事情的最后关头，也要像开始时那样谨慎从事，才不会出现失败。【以经解经】第六十三章(节选)J图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。走以圣人终不为大，故能成其大。【译文】处理困难要从容易处入手，实现远大要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以有道的人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。(1)老子强调世间的所有事情都是从小到大，从易到难，从细

15、到巨发展起来的。(2)圣人明白这一道理，因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。(3)所以圣人表面上做的都是小事、细事、易事，甚至什么也没有做，最后的结果却成就了大事、难事。从第六十三章，可以帮助同学们理解进一步理解第六十四章的内涵。学习任务“圣人”又是怎样做的呢？解释“圣人”:（据陈鼓应先生老子今注今译p82注释）这是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。解释“无为”:指顺应自然，不求有所作为。也就是不干扰，不妄为。（1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。老子认为，一切祸患都因有所作为和心理偏执而起。所以圣人顺应自然,不干扰，不妄为，心理不偏执；这样自然少有失败，而为者、执者必然败之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不十难得之货，学不学，复众人之所过，以捕万物之自然而不就为。老子认为，圣人与众人不同。圣人追求的是众人所不追求的大道，不看重众人所想要的珍奇异宝，学习众人不愿学习的德行。因此圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不逆势妄为，