-【家祠文化】牌位、神主、墓碑书写必知-.docx

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1、“【家祠文化】牌位、神主、墓碑书写必知“1、【家祠文化】牌位、神主、墓碑书写必知一、牌位分类我国民间传统习俗，人逝世后其家人要为其制作牌位，作为逝者的安魂之所。牌位分为两种：一种是人死后设立的临时性，专用于新亡超荐时用的灵牌.，又叫祭荐位；另一种是用木头雕刻后置于宗庙祠堂内，受后嗣子孙们香火供奉的神主位。祭荐牌位前面书有亡者名讳及设祭人名,背面写有亡者生卒时间。神主牌一般只在前面书有先人名讳。假如是双层还有内函的牌位，再在内函层书写亡者生卒时间和奉祀人名。二、牌位缘起民间供奉神主以缅怀先人的做法，据说源于汉代丁兰刻木事亲的故事，为历代儒家所提倡。规范神主制作，则从宋代程伊川开头，经朱熹家礼一书

2、向全国推广后普及之。但兴建宗庙以奉2、神主的行为还仅局限于上层阶级或民间墓祠。直至到了明代，民间宗庙大兴，举国上下家必有庙，庙必有主。佛教自宋代亦开头学习儒教做法，各寺建祖堂以代替民间宗祠，制神主以祭大德。同时，佛教还向社会信众开放承揽佛事，信众设牌位书写亡者姓名，到寺院作荐亡之用。二十四孝丁兰刻木事亲这种早期雕刻父母遗像的做法后来被木主所代替三、牌位处置祭荐灵牌是死者正魂临时性借居之处，待出殡或祭祀活动结束后随灵柩一起掩埋或焚化。有的地方特殊禁忌丧葬期间用的祭荐牌位与后期供奉在祠堂里的神主牌位放在一处或两相见面。神主位俗称木主或神位，是安置于宗祠，用作长时间祭祀或祭祀的工具。供奉祖先神位意在

3、报本反始，慎终追远，不忘3、其所由生也。四、宗祠肇兴中国人家族观念很强，几乎每一族姓都建有自己的家庙祭祀祖先。“祠堂这个名称最早消失于汉代，当时祠堂均建在墓地四周，称作墓祠。一开头祠堂和宗庙都有等级之限，民间不得立祠庙，到明代嘉靖年间才“许民间皆联宗立庙。后来，天子、诸侯称“宗庙，其余称“宗祠。宗庙、宗祠是为供奉祖先神主而建立的，神主开头多以梓木为之，栗木、枣木亦可。宋代程伊川建议专用栗木制作，深得朱子赞许。栗者，“礼也！五、木主制作现在祠堂里摆放的神主规格各地略有不同，现依据宋代朱熹家礼所载程伊川设计之神主制式简述如下。神主要用栗木制，趺（底座）方四寸，象征一年之春夏秋冬四时；主板连趺一起高

4、一尺二寸，象4、征一年十二个月；身博（宽）三非常（三寸），象征每月三十日；身趺皆厚一寸二分（十二分）象征每天十二时辰。刻上（圆顶部分）高五分，由圆顶至下一寸高为额，神主板辟为前后两片，前片为三分之一厚（四分），后片厚三分之二（八分），额与后片为一整体。神主后片正中刻凹槽名陷中，又称内函。陷中阔一寸，长六寸（另说为一尺或不限），以书先人爵、姓、名、行，日故某官，某公，讳某，字某，第几神主。前后两片神主板书写毕，合在一起竖着插在底座上。板身出底座一尺八分，并趺高一尺二寸（隼脚十二分）。在神主后片陷中凹槽的两侧，距底座七寸二分高的位置，要开凿小孔，名之为窍”，以通陷中，便于祖先灵魂出入或依附。窍的孔

5、径四分5、，相当于两层主板总厚的三分之一。神主前面，题写先人属称，谓高曾祖考，称谓官或号行,如处士，秀才，几郎，几翁等。最终在神主边沿（左下方）题写奉祀人名字，例如孝子某某奉祀。以上所言制作神主的尺寸指的是我国历史上的周尺，换算现在的公尺每周尺约等于23CM,每寸约等于公尺2.3CMo子家礼所载程伊川制神主样式尺寸图山东烟台居士坊仆人制作神主牌分体式山东烟台居士坊仆人制作神主牌合体式今存民间的神主样式（分体）民间保藏神主样式（分体）只有后片内函的老神主牌位六、虞、练之制按古丧俗，人死即殡葬，葬后回家设祭叫虞，因是送葬返回时进行的虞祭活动，故又称“返虞。在虞祭时所用的神主必需用桑木制作，俗称虞6

6、、主。亲丧一周年后再进行一次祭礼，称为“小祥祭，又称练祭。进行小祥祭时，所用神主要用栗木制作，俗称练主或栗主，同时把原来所立的桑木神主埋虞主于两阶之间（过去祠堂门前有东西两处台阶）。练祭活动后，把栗木神主请入宗庙或宗祠，称为藏主，供后人岁时祭祀。虞祭属于凶礼，练祭属于吉祭。公羊传文公二年说“凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名；练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。七、木主书写1、竖排，正楷字书写，不得写同音字、异体字，不得用草书，不得涂改。2、神主称谓与奉祀人辈份要对应，例如父与子，祖与孙，伯与侄等，不得多辈份同祀时主次不分，伦常紊乱。3、木主题字内容不得用标点符号，字体需雕7、刻时，一律阴刻。4、

7、奉祀子女为父母作主时最好不要自称孝子，以示谦恭，且忠孝与否，祖上有知。5、因神主对先人已有姓氏说明，故血亲奉祀人闻名时无须带姓。6、中榜字数按民间习俗须符合生老病死苦之生、老二字。即从中榜第一字按生老病死苦循序数去，一竖行总字数尾数应在1、2、6、7四个数上为吉。7、亡者有朝廷赐谥功名的，神主用朱漆金字；爵卑者用乌地绿字；士庶用粉底墨字题之。八、木主安奉祠堂有三种，总祠、支祠、家祠。供奉木主的祠堂假如是一族之总祠，则由开基祖始供起，始祖居中，后世按左昭右穆规制依序排列。支祠从房头始祖供起，家祠神龛以高祖开头。总祠中间一个开基祖的牌位最大最豪华。假如开基祖以下8、有数代无分支传下，就把直系祖先按

8、昭穆统统写在一个牌位上。从有分支开头，单独一人一牌按昭穆分别在左右摆放。待神橱第一排放满，再接下来其次排、第三排。假如始祖的下一代就已分支，中间的大牌位则写迁居以前的祖宗神位。九、神主称谓：神主中央的题名，有些是以呼姓唤名的方式称呼死者，如“某公某某府君。神主牌上的显考、显妣、显祖考、显祖妣、显十一世祖考、二十四世显考等字样，都是用来说明死者与立祀人之间的亲属关系的。由父亲这一世开头往上溯九世为鼻祖，鼻祖以下，九世先人和奉祀人相对称谓如下：某氏鼻祖耳孙某氏远祖云孙某氏太祖祖孙某氏烈祖易祖某氏天祖来孙高祖考、高祖妣玄孙曾祖考、曾祖妣曾9、孙显祖考、显祖妣孙显考、显妣男(JL)一般的宗祠因过去祖宗

9、太多，离时遥远的就不再供奉,只供一个始祖，然后由父亲以上四代高祖开头，供奉高、曾、显、考四世神主即可。始祖以下，高祖以上历代祖宗的牌位一过时间就被剔除，这种行为称之为桃，所谓“亲尽则桃。例如父亲在世时，他供奉的高祖，到父亲去逝，父亲的神主入祠后，原来的高祖就上升为我的天祖，就可以把天祖神主桃出祠堂，不在供奉。相对始祖而言,要永久供奉，称为万世不桃之祖。另外，对神主的称谓还有其他不同叫法，再试举一二：神主上称谓关系自称先考、显考、公、府君、老大人父亲孝男先妣、显妣、母、孺人、太君、太夫人母亲孝男先祖考、显祖考、祖考、太府君10、祖父孝孙先祖妣、显祖妣、老太君、太夫人祖母孝孙先伯考、故伯考、某公、

10、老大人伯父胞侄先叔考、故叔考、某公、老大人叔父胞侄岳父、岳父大人，某公岳父孝婿岳母大人、外姑某母、某太夫人岳母孝婿先夫、良人、某某君丈夫荆室先室、贤妻、某夫人妻为夫故继父、老大人继父继男故继母、老孺人继母继男故姑父、某公、老大人姑父内侄故姑母、某府、某氏、老孺人姑母胞侄故寄父考、老大人干爹寄男夫子、恩师、某某大人老师门徒某君、仁兄、彦兄、贤弟伴侣世弟男性神主上的名字，生前日名，死后日讳，对直系长辈不能直呼其名，在名字之前必需加一讳字。女性神主，由于过去重男轻女，女人只写姓不写名字，牌上有姓无名。女的姓氏之前还必需冠以夫家之11、姓，例如田姓女嫁到张家，逝后，张姓儿子应在母亲神主牌上写：先妣张母

11、田氏孺人之神主。在女子称谓中，母亲是最宏大而高尚的。对母亲称妣、太君、太夫人。另外，清朝有封赠的命妇，一品二品称夫人，三品称淑人，四品称恭人，五品称宜人，六品称安人，七品以下称孺人。一般百姓称已故的母亲，祖母等为老孺人，即自谦最低等的。十、“考、妣释义：神主牌和墓碑上都以“先考、先妣称呼已去逝的父母亲大人，许多人对考、妣二字含义并不明白。据考工记解释：考，成也；妣，媲也大意就是父亲完成了自己的功业和责任，把儿女哺育成人；母亲相夫教子，操持家务，其功德堪与父媲美。此为考、妣二字原始含义。在考、妣12、之前加一先字，意为父母已亡。先考、先妣是对已故父母的敬称，也是一般老百姓认可的社会通谥。十一、显

12、字释义先考、先妣称谓是对已逝父母的褒谥，有的神主和墓碑上用“显考、显妣来代替先考妣称谓，许多人对这个显字的含义也并不是很了解，以致网上消失许多错误的解释。“显字用在神主和墓碑上以称谓亡故父母，正解有二：一是用显字代替“先字，两字读间相近，含义相同；二是替代“皇字。以前神主牌和墓碑上有的称皇考、皇祖考等，皇这个字原来是指高、大、上的意思，并非专指皇帝君王。元朝大德年间，朝庭规定不允许再用皇字，改为显字。显，年老德望也。读礼通考神主：古人于祖、考及妣之上13、皆加一皇字，逮元大德朝始诏改皇为显，以土庶不得称皇也。不知皇之取义，美也，大也,初非取君字之义。十二、祭荐牌通例祭荐牌有三种，一种是在丧葬期

13、间用的临时牌位，另一种是在出殡以后虞祭时用，还有一种请僧道做超荐法事时用的临时牌位。三种牌位都须在背面写上逝者生卒年月及设灵人的名字。祭荐位是为了供奉死者而暂设的牌位，故而上面应称某某灵位。第一种殡丧时用：家严蒋公讳中正府君之灵位家慈蒋母毛氏太君之灵位其次种虞祭时用：先考蒋公讳中正府君之灵位先妣蒋母毛氏太君之灵位第三种超荐法事时用：先考蒋公讳中正府君往生莲位先妣蒋母毛氏太君往生莲位佛教荐亡法事用的往生牌位可以用纸制作，女性用黄纸牌位，男性用青纸牌位。14、字数不讲究大黄道、合生老等迷信规章。单独设灵位父母合祭灵位十三、神主通例相对祭荐时的临时牌位，神主牌是练祭后归藏到宗祠内长期奉祀的牌位,由于

14、是用栗木制作，故又称木主或栗主，栗者，礼也！甲、常规牌：1、曾祖父、曾祖母神主：先曾祖考蒋公太老府君神主先曾祖妣毛氏太老太君神主2、祖父、祖母神主：先祖考蒋公太府君神主先祖妣毛氏老太君神主先祖考介石蒋公太府君神主先祖妣毛氏蒋母太孺人神主3、父母神主：先考蒋公府君之神位先妣毛氏太君之神位先考介石蒋公府君神主先妣毛氏蒋母孺人神主先考蒋公讳中正府君之神主先妣蒋母毛氏孺人之神主、夫妻神主：假如夫妻没有儿女，可以互题神主。妻子给丈夫所题的神主上称其15、为皇辟或“良人。皇辟，即夫君之义。妻则自称未亡人。丈夫题妻子神主称细君或贤妻，细君者，贤助也。先夫某某皇辟之神位先室某某贤妻之神位图例，死者姓名马凤章，

15、字紫晨，其子马玉汝为他所立的神主：先考讳凤章字紫晨马府君之神主，男玉汝奉祀古人有姓、名、字、号等等称呼，在神主牌位上这些称呼有时可以随机应变，例如明代爱国名臣袁可立，姓袁，名可立，字礼卿，号节寰，神主可题为“袁公可立、可立袁公、节寰袁公等。古时对男性长者或老人普遍尊称为公。清待赠显考可情公偕妣张母林孺人神主乙、贵格牌如前所言，显字本与先同义，两者可互换通用，但用之久矣，便有了其它引伸义，并约16、定俗成：有功名者用显字，士庶百姓用先。更多时候，显考、显妣特指亡者为家中最年长者，且已子孙满堂。一家之仆人，或有官爵之男人神主和墓碑上题称为“府君。太君、孺人都是旧时对官员母亲或有封诰的命妇称谓，后演化为对一般老年妇人的尊称。如前边所言，清朝命妇，一品二品称夫人，三品称淑人，四品称恭人，五品称宜人，六品称安人，七品以下称孺人。显考曾公唯成老府君神主；显妣曾母刘温氏老太君神主丙、冠国号和待赠牌有些神主和墓碑题字带有国号和待赠字样,例如书国号有清、皇明、皇清待赠等。神主和墓碑上冠国号一般有三种状况：1、亡于异国者，思念故土；2、一生跨越多个朝代的亡者，以诞生时17、的朝代冠名；3、生亡俱在国朝，刻字以表爱国。待赠字样多与此第三种状况相关联，例如“皇清待赠、皇清待诰、皇清待旌等。皇清即指清朝、大清，皇明指的是