韩愈《原毁》全诗注释翻译及赏析.docx

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1、原毁唐韩愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己日：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己日：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃日：“不如舞，不如周公，吾之病也。是不亦责于身者重以周乎！其于人也，日：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。取其一，不责其二；即其新

2、，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃日：能有是，是亦足矣。日能善是，是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，日：“我善是，是亦足矣。己未有能，日：“我能是，是亦足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，日：彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者

3、畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众日：某良土，某良士。其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：某非良士，某非良士。其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！注释君子：指旧时贵族阶级士大夫。(2)责:要求。(3)彼：指舜。予：同余，我。(4)去：离开，抛弃。就：走向，择取。是人：指上古之君子。(6)良人：善良的人。艺人：有才艺的人。

4、(7)详：周备，全面。廉：狭窄，范围小。(8)少:稍微。已：太。(10)用：作用，指才能。(Il)闻：名声，声望。(12)众人：一般人。望：期待，要求。(13)虽然：虽然这样。(14偿：曾经。(15)语:告诉。(16)应：响应，附和。与：党与，朋友。(17)畏：畏惧。指害怕他的人。(18)修：善，美好。(19)光：光大，昭著。(20)有作于上：在上位有所作为。存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。(21)重以周：严格而且全面。重：严格。以：连词。(22)轻以约：宽容而简少。(23)古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约：出自论语卫灵公：躬自厚而薄责于人。翻译古时候的君子，他要求自己严格而全面

5、，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。这不就是要求自身严格而且全面吗？他

6、对待别人，说道：那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。又说能擅长这个，这就够了。岂不是要求别人宽容又简少吗？现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。自己没有什么才能，说：我有这本领，这就够了对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要

7、求自身太少了吗？他们要求别人，说：”他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。那随声附和的，一定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反

8、对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。赏析原毁论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于怠和“忌，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。文章先从正面开导，说明一个人应

9、该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，并且全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时土风，可谓入木三分。本文抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善。此文从责己、“待人两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于“怠与“忌。行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。第一段第一段论证古之君子“责己、“待人的正确态度。“责己重以周，待人轻以约是“古之君子的表现特征。第二段第二段紧承上文，剖

10、析“今之君子表现。谈古之君子的态度是“责己、“待人，而谈“今之君子却用“责人、“待己。一字之差，点明了两者不同的态度。对人的缺点，一个是“取其一不责其二；即其新，不究其旧；一个是举其一，不计其十；究其旧，不图其新。对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利；一个是恐恐然惟惧其人之有闻。由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是不以众人待其身，而以圣人望于人这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。第三段第三段以虽然急转，引出“怠与忌是毁谤之源。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠和“忌，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。怠者不能修，所以待己廉；“忌者畏人修，因而责人详。为下文“是故事修而谤兴，德高而毁来的结论作了铺垫。文中既有理论概括，又有试验说明，顺理成章地得出了“是故事修而谤兴，德高而毁来这一根本结论。最后三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国事的期望。对比手法文章通篇采用对比手法，有古之君子与“今之君子的对比，有同一个人“责己和“待人不同态度的比较，还有应者与不应者的比较，等等。此文还运用了排比手法，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了表达效果。