道德教育论文：本体论视域下“雅言教育”的内涵、价值及策略.docx

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1、道德教育论文：本体论视域下雅言教育”的内涵、价值及策略作为社会主义事业的接班人，青少年的道德水准和素质水平不仅影响着社会文明建设的成效，还影响着科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略的顺利实施。所以，学校要加强对青少年的道德教育，让他们拥有与社会文明要求契合的世界观、人生观与价值观，进而成为具有爱国精神、民族情怀的社会主义事业建设者和接班人。这种背景下，如何更好地实施道德教育，成为学校应思考的首要问题。怀特海认为，人类文明是语言的结果，每种语言都是其社会系统的文明表达；海德格尔一句“语言是存在的家”，更是将语言上升到人存在的本体的高度。从这一角度看，语言是道德教育的中介，在进行道德教育时

2、，需要考虑语言的品质和言说的方式。从哲学本体论视域看，教师使用什么样的语言，就决定了教育与学生是什么样的存在。刘士林教授在中国诗哲论提出：中国文化的本体精神是诗，中国文化的根本秘密在于中国诗学。我国是一个诗的国度，中华民族是一个崇雅的民族，历来就有诗教的传统，久而久之便形成了独特的“雅言教育”思想。因此，在本体论视域下，中小学教师如何运用中华民族独特的“雅言教育”去落实立德树人根本任务，便成了新时代基础教育高质量发展的重要课题。一、雅言教育”的基本内涵什么是“雅言教育”？从词源学视角看，雅者，正也，有合乎规范之义。从语用学视角看，风俗通声音认为“雅之为言，正也”，有正统、规范之义。从文化学视角

3、看，“雅”和“夏”是互通的：郭店楚简孔子论诗之“大雅”“小雅”，亦作“大夏”“小夏”；左传中的“公子雅”，韩非子就称之为“公子夏”；墨子引“大雅”为“大夏夏”，本是汉民族的自称，比如“华夏”“诸夏”。所以，“雅言”本义就是“夏言”，是从华夏族祖先所使用的部族方言一步一步发展而来的正统的、通用的语言。受诗词歌赋等民族文化本体的影响，“雅”逐步引申为“典雅”“高雅”“优雅”。从这个意义上说，“雅言”指的是诗词歌赋等具有良善而积极的德性、正面而诗意的情怀，以及艺术而富有感染力的典雅语言。所谓的“雅言教育”，指的是中小学教师基于积极语用的原则，运用诗词歌赋等言说方式赋予教育对象、教育内容以审美的观照和

4、价值的体认，结合现实生活和教育教学语境进行动态演绎的言语实践活动。“雅言教育”，能促进学生修养良善而积极的语言德性，涵养温和而谦逊的言说态度，习得形象而含蓄的表现手法，产生得体而舒适的教育效果。以下，具体阐述诗、词、歌、赋的雅化过程。“诗”，就是人类经受生活感动而进行雅化的活动。它是一切艺术的统称，是人类在处理人与自然、人与社会、人与自我关系时进行美的观照与表达的代名词。“诗”这一文学体裁发展、娉变的过程，就是语言雅化探索与尝试的过程。在西方话语体系里，“诗”的概念源自希腊语“Iloi。is”，意为“生产、创作”。这一概念，指出了诗具有技术性、主观性以及创造性等特性。在中华文化视域里，广义的诗

5、，正如章太炎在答曹聚仁论白话诗中认为的，只要合乎汉族语言的韵律，富有节奏，都可以称作诗。关于狭义的诗，其定义虽众说纷纭、莫衷一是，但大都认可诗是一种表达心灵感动的文学体裁，即“诗者，志之所之也”“诗者，吟咏性情也二就诗歌的形式变化角度而言，无论古体诗还是新诗，都强调语言的凝练、声韵的和谐、丰富的想象和独到的意象。“词”，可以理解为诗的生活化表达。从时间维度来说，根据叶嘉莹先生的考证，它萌发于殷周时期的“雅乐”，发展于六朝时期的“清乐”，兴起于隋唐时期的“宴乐”，繁荣于宋代。所谓的“雅乐”，指的是先秦时期周王朝的统治阶级在祭祀天地、祖先等场合演奏的典雅纯正的音乐；所谓的“清乐”，指的是西汉到南北

6、朝时期民间的“乐曲”与西域等地传入的“胡乐”融合而成的“新声”；所谓的“宴乐”，指的是隋唐时期在郊游、宴会等场合演奏的音乐。不同于诗强调语言本身的节拍，词需要和着音乐的节奏。音乐上崇雅的价值追求，自然会反映在词的创作当中。从创作主体维度来说，强调“发乎情，止乎礼义”，也就是说作者应该拥有高雅的志趣、高尚的修养以及高洁的品性。从创作主题与内容维度来说，尽管词的诞生、发展，表面上看是生活化的结果，但生活化并不意味着低俗化。斥“郑、卫流靡、媚俗之声”，倡“文以载道之词”，成为历代文人对词的审美法则。从体裁风格看，尽管词不再拘泥于律诗严格的平仄对仗和五言、七言的字数限制，倡导多样化的表达，但“合鸾歌”

7、“谐凤律”的审美思想，意味着词承继并发展了诗“声依永、律和声”的思想。“歌”，从词源学角度分析，说文解字云：“咏也，从欠哥声J从字形学角度分析，“欠”形象地描绘了一个人张开嘴巴发出声音的形状。“断竹，续竹；飞土，逐夫J这是吴越春秋勾践阴谋外传记载的一首上古歌谣，反映的是先民的狩猎生活。通过简洁的词语和画面的组合，我们不难发现，其内蕴的是劳动节拍，外化的是张口号子。这也就意味着，“歌”最初是对自然界声音质朴的模仿和对劳动场面的歌唱。随着社会的进步，“歌”也走上了一条雅化之路。大体路径是：从劳动号子出发，发展为祈求风调雨顺的祭祀祷词，进而与图腾乐舞、礼乐乐舞圆融成颂词，有的还发展为反映男女求偶对唱

8、的情歌等。现在，已婚变为声乐领域中的歌曲。“赋”，其实是诗的散文化表达。它以“铺采摘文，体物写志”为主要手段，善于通过写景、借景抒情、借古喻今、铺陈叙事等手法达到“颂美”和“讽喻”的目的。这种文体起源于战国，兴盛于两汉。作为古诗的衍生，当然离不开民间自然声音的表达；作为不入歌的诵读，自然有不同于诗的表达。从种类和形态看，民间的俗赋经过先秦诸子的努力后发展成为一种具有隐语（类似于今天的谜语）性质的“短赋”；经宋玉、屈原等文人的努力，发展成为“骚赋”；在此基础上,经贾谊、晁错等纵横家以及司马相如等文人的努力，体例、体裁基本确定，成为“辞赋”；之后又受魏晋南北朝诸多文人雅士的骈文化影响，形成了“骈赋

9、”；在唐代，骈体转为律体，创新为“律赋”；宋代则采用散文的形式，练就了“文赋”。综上所述，“雅言教育”表面看来是自由化、粗俗化的口头语言向文学化、典雅化的书面语言婚变的过程，事实上是一个民族格物致知的归真精神、道德教化的求善情怀，以及臻于至美的审美心理的反映。这就使得历代积攒下来的丰富的诗词歌赋，成为培养新时代青少年高尚品德、高雅气质值得挖掘和科学利用的资源。比如，颜氏家训朱子家训弟子规等以诗词歌赋文体表现出来的道德箴言,内蕴的就是“仁爱孝道”“敬业爱群”的道德品质；再如，诗经千家诗唐诗三百首书法雅言等韵文雅言，均可以成为中小学生涵养高雅气质、发展语言能力的“教材”“学材二教师创造性挖掘、利用

10、诗词歌赋的雅化规律与价值追求，不仅可以摆正学生对待诗词歌赋的态度，而且可以明确教学目标定位，促使诗词歌赋学习从低层次的机械记忆转向“立德树人”与“核心素养全面而和谐发展”的高层次追求。二、雅言教育”的基本价值这里的“价值”，指的是“雅言教育”本身就存在的有用属性，也指教育主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予“雅言教育”的属性，更指教育主体利用“雅言教育”来满足中小学生核心素养全面而和谐发展的需要。具体而言，“雅言教育”的基本价值主要表现在以下四个方面。(一)有助于培育学生的良善德性，促进思想道德品质健康发展“高度决定视野，角度改变观念，尺度把握人生。”这是广为流传的广告词，用来形容“雅言教育

11、”也颇为贴切。首先，从高度上看，这项工作的目的不是为了迎合“经典诵读”的潮流，或者助力中小学打造“书香校园”的品牌，更不是为了培养所谓“诗人”“骚客”，而是要承担起基础教育的神圣责任一一让学生亲近汉语、热爱汉语，增强民族语言表达与运用的自尊心和自信心，进而成就文化自信与文化自觉的良善德性。正如亚里士多德所言，人的德性，就是那种促使人成为良善之人，从而圆满发挥、成就其良善功能的品性。如何培养学生的德性，如何发展学生的社会参与核心素养？孔子给出的良方就是“兴于诗，立于礼，成于乐”(论语泰伯)。诗具有感发志意的作用，因此成为修养德性的凭借与道德教育的手段。其次，从角度上看，从“雅化”语言的视角去审视

12、中小学的立德树人工作，有助于改变中小学规训式道德教育带来的“祛魅”弊端，复活道德教育的亲缘性与魅力性，变诗词歌赋这些“静止的文字”为学生德性发展“活着的生命”。比如，当学生将“慈母手中线，游子身上衣”这类诗句对接自己的生活，雅化为自己生活的表达一一“亲情就是黑夜里点着的一盏灯，是遇到困难时关切的眼神”，不仅复活了语言文字符号的诗意魅力，还复活了学生体验并感受学校、家庭、社会等生活的灵性。在这一过程中，学生的德性培育也变得像呼吸一样自然而美好。最后,从尺度上看，在诗词歌赋方寸之内，通过“雅化”的路径，中小学生不仅可以在“寻言观象”中相遇人与自然、人与社会、人与自我和谐的人生风景，还可以在“寻象观

13、意”中揣摩、借鉴，建构属于自己的核心素养。(一)有助于陶冶学生的诗意情怀，学会带着诗意的眼光审视世界中小学课堂不仅要让学生享受优质的教育教学，还要从科学文化知识的传授提质到诗意情怀的陶冶。所谓的“诗意情怀”，指的是学生在相遇自然、相遇社会、相遇自我的活动中修养的情感、态度、价值观综合而成的积极心理及行为倾向。无论是知识文化素养的培育,还是社会参与素养、自我发展素养的培育，如果说良善德性的培育是奠基工作，那么诗意情怀的熏陶则是关键工作。学生不仅是过去的历史人、现在的时代人、未来的发展人，还是自然的物质人、社会的伦理人、自我的理想人。作为完整而立体的存在，学校教育要关注他们自身的审美需要，即更关注

14、“人自身价值的实现，个人潜力的发挥和个性心理的健全”。基础教育由过去单向度的基础知识与基本能力培育，进阶为今天的“五育”融合发展，人的审美素质发展与实用的知识技能训练协同已经成为主流趋势。中小学生的素质教育价值取向,从“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”的“唯结果论”，过渡到“不看重结果，只注重过程”的“唯过程论”，再升华到现在的审美与实用和谐统一的“和谐论”。这一变化反映了人们渴望从过分逻辑化、物质化的人生中超脱出来，在人与自然、人与社会、人与自我交往的过程中建构一种诗意的关系，获得诗意盎然的人生乐趣。对于中小学生而言,诗词歌赋无疑是宝贵的教育资源。而以诗词歌赋为本体的“雅言教育”具有“反映生

15、活集中形象、抒发感情饱满强烈、进行想象丰富大胆、语言表达和谐凝练”等特点。基于以上特点，通过“雅言教育”培养学生核心素养有三大优势。一是能够促使学生对自然界的一草一木，充满旺盛的想象力，具有真挚的情感，并且能从自然里汲取积极的力量；二是能够促使学生对人与社会的关系赋予诗意的期待,发现知识学习的乐趣以及社会参与的广阔，从而优化道德品质；三是能够促使学生对自我的成长充满幻想和热情，能够带着诗意的眼光审视周围的世界。（三）有助于培养学生的思维能力，成就左右大脑和谐发展的完整人从思维发展的角度看，人类观照世界的方式不外乎两种：科学理性智慧和诗意感性智慧，大体相当于抽象思维与形象思维。形象思维是以生活经

16、验、图景为凭借与依托的思维方式，这种思维在凸显形象性、直觉性的同时，也呈现出散乱、碎片化的特质，不利于本质地把握世界；而抽象思维是以概念为思维的根据，采取判断、推理的方式认识世界，在理性化世界的同时，也割裂了世界之于人、人之于世界动态生成的关系。推广到基础教育，单一的、感性的“经典诵读”，如果是“口诵心不惟”，容易使诗词歌赋学习陷入经验的泥淖，学生感性有余，思想肤浅，缺乏体认与创造；纯粹的、理性的“鉴赏分析”，似乎培养了学生的逻辑推理能力，造就了理性的“逻各斯”，事实上由于缺乏学习的温度，容易脱离现实的大地而显得机械乏味。而“雅言教育”恰恰把学生当下的富有生活意味、未来理想的图景与诗词歌赋描摹的过去或未来的画卷对接、圆融起来，促使形象思维的感性与逻辑思维的科学理性统一起来，在综合认识世界的过程中实现左右大脑的和谐发展。比如，马致远的天净沙秋思有两组简单的物象组合，一组用“古道西风瘦马、枯藤老树昏鸦”表现天涯游子的孤寂与悲凉，另一组用“小桥