李白《江夏赠韦南陵冰》全诗译文及赏析.docx

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1、江夏韦南陵冰.唐李白胡骄马惊沙尘起，胡雏饮马天津水。君为张掖近酒泉，我窜三色九千里。天地再新法令宽，夜郎迁客带霜寒。西忆故人不可见，东风吹梦到长安。宁期此地忽相遇，惊喜茫如堕烟雾。玉箫金管喧四筵，苦心不得申长句。昨日绣衣倾绿尊，病如桃李竟何言。昔骑天子大宛马，今乘款段诸侯门。赖遇南平豁方寸，复兼夫子持清论。有似山开万里云，四望青天解人闷。人闷还心闷，苦辛长苦辛。愁来饮酒二千石，寒灰重暖生阳春。山公醉后能骑马，别是风流贤主人。头陀云月多僧气，山水何曾称人意。不然鸣笳按鼓戏沧流，呼取江南女儿歌棹讴。我且为君槌碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲。赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧。注释江夏：唐天宝元年（742

2、年）改鄂州为江夏郡，即今武汉市武昌。南陵：今安徽省南陵县。韦南陵冰：即南陵县令韦冰，李白在长安结识的友人。胡骄：汉书匈奴传匈奴单于自称“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也”。此指安史叛军。胡雏：年幼的胡人。晋书石勒载记：“石勒上党武乡羯人也。年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门。王衍见而异之，顾谓左右日：向者胡雏，吾观其声视有奇志，恐将为天下之患。”这里亦指安史之兵。天津：河南洛阳西南洛水上有天津桥。张掖（yeX酒泉：皆唐郡，在今甘肃张掖市、酒泉市一带。瞿蜕园等李白集校注：“韦冰盖先曾官于张掖，旋至长安，今赴官南陵也。”三巴：东汉末益州牧刘璋分巴郡为永宁、固陵、巴三郡，后改为巴、巴东、巴西三郡

3、，合称三巴。天地再新：指两京收复后形势重新好转。法令宽：指乾元二年（759年）的大赦。迁客：指自己。带霜寒：比喻心有余悸。故人：指韦冰O（6）宁期：哪里料到，没想到。一句：一作“长句”。唐代以七言古诗为长句。绣衣：指御史台的官员。因其常出使幕府，故有时亦以绣衣称幕僚。病如桃李：病得像不讲话的桃李。此借史记李将军列传“桃李不言”的典故。这两句大约是说：昨天曾与节度使的幕僚们在一起钦宴，但心里抑郁，像无言的桃李，没处诉说。大宛（yuan）马：古代西域大宛国所产的名马。款段：行走缓慢的马。此指劣马。诸侯：此指地方长官。（10）南平，指李白的族弟南平太守李之遥。豁方寸：开心。夫子：对韦冰的尊称。清论：

4、清高脱俗的言论。二千石：中国古代计算酒的容量用升、斗、石等单位。二千石是夸张的说法。（12）山公：指晋人山简，常喝酒喝得烂醉如泥，“复能乘骏马，倒著白接篱”（世说新语任诞卜贤主人：指韦冰。此句以山简喻韦冰。（13）头陀：僧寺名，故址约在今湖北武昌县东南。（14）笳：古代一种乐器。按鼓：击鼓。戏沧流：到江中游玩。歌棹（ZhGo）讴（u）:以船桨打着拍子唱歌。译文胡人骄矜战马惊奔沙尘隆起，时局艰险石勒般的胡雏饮马京师之水。您为远赴张掖近酒泉，我被流放来到三巴路程九千里。颁诏大赦法令宽松如同天地再新，流放夜郎的迁谪之人携带一身寒霜归还。怀忆西方的老朋友不可相见，东风把我的梦儿带到长安与你相会。哪里想

5、到在此地忽然相遇，惊喜之间又茫然如堕烟雾。筵席上玉箫金管喧响四下，心情苦涩难以用七言长句淋漓抒发。昨日里绣衣侍御绿褥频倾，我却有如得病桃李竟然无言无语。昔日天子恩赐大宛马逍遥迈行，如今骑劣马步履艰难奔走侯门。幸赖相遇南平太守李之遥心胸豁达，再加上夫子您陈述高论清谈。有如青山顶上拨开万里云雾，眺望炙朗青天解除烦闷。人闷最终还是心闷，苦辛依旧长是苦辛。愁肠袭来饮酒二千石，渴望死灰复燃严寒中重生阳春。仿效山公酒醉仍能骑马出行，这也是主人与大家的一番风流。头陀寺的云月烟空带有一股僧气，如此山水哪能称人心意？要不然鸣筑击鼓相戏沧凉清流，呼唤江南女儿鼓棹讴歌。我将为您捶碎这黄鹤高楼，您也为我翻倒那鹦鹉之洲

6、。三国时赤壁争雄有如梦中之事，还是边歌边舞宽却离别的忧愁。赏析这是一首朋友酬赠的抒情诗，大约作于乾元二年(759)o诗人以参赞永王李璘的戎幕，长流夜郎，中途遇赦，在江夏(今武昌)意外地遇到了故人韦冰，惊喜交集恍惚如梦，于是写下了这首充满激情的诗，赠给那位在长安结识的老朋友。韦冰当时任南陵（今属安徽）令，是一个非常豪爽好客的人，诗人曾说他是“堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春”（寄韦南陵冰）。说明他与诗人的爱好与个性是很相近的。大概这位韦冰，曾经在京师长安供过职，这次也是迁谪到南陵去的。“同是天涯沦落人”，“平生多少伤心事”，国步的艰难，仕途的偃蹇，荣辱的变化，别离的痛苦，都想在暂时的欢聚中，尽情地

7、向对方倾诉出来，所以一打开话匣子，感情的浪涛就象奔腾咆哮的江水一样，滚滚东流，一泻千里。它不断激起的浪花，令人魂悸魄动，心摇神荡。全诗分为三大段，从开端至“苦心不得申长句”，写对往事的追忆和邂逅故人的喜悦心情。诗人以极大的激情，叙述了安史乱后，胡尘飙起，一个北走张掖（今属甘肃），一个南向三巴（今三峡一带），干戈满地，南北睽违，重聚的机会是很难逆料的。幸而两京收复，乾坤再造，诗人中途遇赦，才能在这江滨与故人欢聚一堂，若非新朝的法令宽仁，恐怕只能在梦里相逢了。诗人深庆自己一不死于兵燹，二不死于罪戾，能够活着看到故人，真是又惊又喜，似真似幻，如堕五里雾中。在那“玉箫金管”、喧呼笼口的宴会中，他们无由

8、畅叙契阔，尽倾愁肠，“江上相逢借问君，语笼未了风吹断”（寄韦南陵冰），就是他们聚也匆匆、别也匆匆的心情的写照。这一段三韵十二句，首言胡骑纵横，各自南北；次言身流夜郎，梦系故人；后言离合匆匆，积愫未便，娓娓道来，一种“乍见翻疑梦，相悲各问年”（司空曙句），“还作江南合，翻疑梦里逢”（戴叔伦句）的惊喜之情，跃然纸上。是真感情、真兴会，所以有着强大的艺术感染力。从“昨日绣衣倾绿椁”至“四望青天解人闷”为第二段，两韵八句，言从故人的理解和清论中，得到了最大的安慰，使之忘记了过去那些不幸和苦闷。诗人首先在这里谈到昨天的盛大宴会上，绣衣使者满斟绿樽，为他的中途遇赦而祝福，但他这蒙垢负屈的人有什么可说的呢？

9、“病如桃李竟何言，就是李代桃僵，代人受过的意思，是用宋书乐志的“桃出露井上，李生桃树旁，虫来啮桃根，李树代桃僵”的典故。因为“虫啮”，才言“病如桃李”。而历来的注者误引史记李将军传赞的“桃李不言，下自成蹊”的话来加以强解，显然是与诗意酣髭的。夫既言实至而名自归，则“病”于何有？“竟何言”更无所附丽了。关于参赞永王李璘幕的事，诗人曾经为自己辩解说：“夜半水军来，寻阳满旌旃。空名适自误，胁迫上楼船。徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天”（经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰）o说自己隐居庐山，被迫上船，赐金不受，辞官不作，反而被谪到万里以外的夜郎去，正是蒙垢负屈、代人受过的意

10、思。接着谈到过去受到明皇的礼遇，骑的是产于大宛、养在天厩的名马，所谓“龙驹雕镜白玉鞍，象床绮席黄金盘。当时笼我微贱者，却来请谒与交欢（赠从弟南平太守之遥二首之一）。如今呢？只好骑着行动迟缓的鹫马，奔走于地方官之门了。在这世态炎凉的社会里，自然是“一朝谢病游江海，畴昔相知几人在？前门长揖后门关，今日结交明日改”（引同上）。可见诗人在这期间看的是人间的白眼，听的是人间的冷语。只有“素心爱美酒，不是顾专城”的南平太守李之遥，并未因为他长流夜郎、遇赦归来而改变态度，“爱君山岳心不移，随君云雾迷所为”（引同上），使人内心象得到甘露的滋润一样，感到无限的慰藉和豁然的开朗。今天又听到了你的高议清论，真象拨开

11、云雾，看到晴朗的天空，积压在心头的苦闷，被驱散得烟消云散一样。这里虽然只有八句话，却多侧面，多层次地叙述了诗人的人生历程，多曲折、多转换地抒发了诗人的悲愤心情，情真语挚，气盛言宜，引起了读者感情上的共鸣。末段从“人闷还心闷”至最后一句，三韵十四句，以故作豁达的态度，抒发无限悲愤的感情，语意跌宕，气势奔放，而音节鲜明，情致委婉，有“笔落惊风雨”之妙。诗人首先运用顶真格的修辞手法，紧接上段末句的“四望青天解人闷”，抖出“人闷还心闷”的话来，以言自己在人生的历程中，一个厄运接着一个厄运，所谓“遭逢两明主，前后两迁逐”（流夜郎半道承恩放还，兼欣克复之美，书怀示息秀才）o是“苦辛长苦辛”的最好注脚。接着

12、诗人便举出汉代韩安国和晋代的山简两个历史人物来为自己宽解。那韩安国曾经坐法抵罪，受到狱吏的凌辱，安国说：“死灰独不复燃乎？”后果拜为梁内史，秩二千石（见史记韩安国传）o诗人曾经写过：“传闻赦书至，却放夜郎回。暖气变寒谷，炎烟生死灰”（经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀，赠江夏韦太守良宰），也是坚信韩安国能够“死灰复燃”，他为什么不能呢？那个山简曾经镇守荆州，常常酣饮大醉，倒骑骏马，人们送给他一首歌说：“山公时一醉，酩酊无所知。复能乘骏马，倒着白接篱。举手问葛强,何如并州儿？”（见世说新语任诞）诗人也曾经不止一次地歌颂他说：“山公醉酒时，酩酊高阳下。头上白接篱，倒着还骑马”（襄阳曲）。“落日欲没幌

13、山西，倒着接篱花下迷。襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜鞋。傍人借问笑何事，笑杀山公醉似泥”（襄阳歌）o显然他是以山简的放诞，作为自己学习的榜样的。那么山公能够以酒解愁，他为什么不能呢？在这里，诗人为了解除心中的苦闷，还有下面两个设想。一是随僧云游，寄情山水，象鲍照之于僧人汤惠休，陈子昂之于道人史怀一，“大海乘虚舟，随波任安流”（赠僧行融）o然而那里充满了“僧气”，是不能“称人意”的。二是携妓行乐，醉心声色，象许多名士一样，携美妓，驾扁舟，鸣笳按鼓，浅斟低唱，来陶醉自己，忘却烦恼。然而那也是不现实的。学韩安国的豁达，学山简的放诞，解除不了诗人的苦闷；学僧人的萧散，学名士的浪漫，也不能解除诗人精神上的

14、痛苦，怎么办呢？诗人忽然笔锋一转，以无限愤激之情，写下了“我且为君捶破黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲”两句“石破天惊”的话来，把感情推向了高潮。黄鹤楼，是仙人王子安、费文纬骑鹤游息的地方，然而“昔人已乘黄鹤去”了，游仙显然只是一种幻想，对于解除现实中的烦恼是没有用的，所以要“捶碎”它。这里暗与“头陀云月多僧气”相呼应，针线是极密的。鹦鹉洲，是作鹦鹉赋的祢衡被害的地方，那里已是“芳草萋萋”了，可见逞才也是没有什么好下场的，所以要“倒却”它。这里又暗与“鸣笳按鼓戏沧流”相照应，脉络是清晰的。游仙和逞才，都不能得到解脱，其愤激之情，无可奈何之感，便在语言之外强烈地表现了出来。最后诗人想到当年在赤壁争雄的“多少豪杰”，曹操、周瑜、诸葛亮，“固一世之雄也，而今安在哉？”还不是一场春梦，到头来都变成了渔樵闲话，真是“浮生若梦，为欢几何”（春夜宴从弟桃花园序）？还是“对酒当歌”、“秉烛夜游”吧！这种自戚自解，忽悲忽乐，既苦闷又豁达的感情，正是诗人思想矛盾的真实体现。它反映在诗歌艺术中，就是峰回路转，美不胜收；高潮迭起，一波三折。这便是诗人诗歌艺术的特色，是诗人艺术造诣的极致。