楞严经注解——第三章(敬守版).docx

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1、楞严经注解一第三章（敬守版）楞严经看到这里，就会体会到，大都讲的是致虚致静状态下自己的见性，所以就要求需要致虚致静，慈悲救苦救难的心态,才看的明白其中的意义。否则，就是看看热闹罢了楞严经第二章，佛祖对阿南讲到：人的诸多幻想之相，都是随生随灭的，这些幻相从哪里来，就是来源于五阴六入。十二处。至十八界。简单的说，人对事物的感应方式就是五阴、六入、十二处、至十八界o如来，是保持在妙觉明体的如来藏状态，即是“正遍知，而通常人是和如来相反，就是上文说的“性颠倒。是说，人们就通常的喜欢钻进这些幻相之中，而忘却自己本心性状态。幻相是不可长久的，如是就生生死死，循环往复。慈悲的佛祖，为了让人更清楚的了解五阴六

2、入。十二处。至十八界的人的反应状态，逐条逐条的详细分析说明了，人的各个感应出来的幻相是什么状态的，这些状态不是外界来的，也不是人的某个器官产生的，从而说明，这些幻相，本身就是人的本心性自有特性。即佛祖说的如来藏真如性。这些幻相，与人本心性之间本非因缘，非自然性。我们就需要找出这些幻相的存在，让自己的心神从这些幻相中脱离出来，回到自己的本心性上去，这样人就清净了。这个需要各个人自己去发现了。就像阿南在第一章体会到的，如果不自己去修，那听到和没听到是一样的。这一章，主要靠自己去体会这个幻相的具体表现形式。最好，找出自己是否被这些幻想相所迷惑。言辞相对好懂。以下进入第三章原文：复次阿难！云何六人，本

3、如来藏妙真如性？再者，阿南，为什么说，六入，本身就是如来藏、妙真如性呢？阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。眼入虚妄，即眼入导致的虚妄之相，指的是：当眼睛看东西疲劳之后，在疲劳的眼睛，和感觉到的疲劳之间，就有明（能见到的）或暗（看不清的）两种状态出现,如是乎

4、,人们就喜欢在这眼睛疲劳状态下结合现实去想象某种状态的事情。然后，心随着想象而去。就是迷了。同是菩提瞪发劳相-六入中，每段都有这样相同的一句。菩提瞪发，理解成内心智慧的努力感知，瞪，带有很用力的看的意思。这一句，理解成，当疲劳了，内心就感到，眼睛（耳、身、意、鼻、舌）和疲劳两个相，都是内心的两种感知。这两个感觉之中，发生的，就是六入。这种忘见，第二章，讲到两种，即同分忘见，和别业忘见。阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何

5、以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。耳入虚妄，即耳入导致的虚妄之相，指的是：打比方说，假若把耳朵堵住，头内就嗡嗡响。-会耳朵会疲劳，在疲劳的耳朵，和疲劳之间。如是乎，有平静与响动两种状态出现，就会有想法。如果心随着想象而去。就是迷了。阿难！譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中, 闻，非通塞来, 塞？如因塞有, 机，本无自性。吸此尘象

6、, 非于根出, 通则无闻, 若从空出,名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘, 不于空生。何以故？若从通来, 云何发明香臭等触？若从根生, 是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻,毕竟无体。当知是 塞则闻灭，云何知 必无通塞；如是闻 何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。鼻入虚妄，即耳入导致的虚妄之相，指的是：假若，屏住呼吸，憋久了，轻微的呼吸，会觉得外界是冷气，从而体会到鼻孔的通和塞，通了，可以闻见外面的香气和臭气，憋住久了，鼻子会疲劳。在疲劳的鼻子，和感觉到的疲劳之间，就有通塞两种状态出现，如是乎，人们就喜欢在这疲劳状态下结合现实去想象某种状态的事情，体会到鼻子的通和塞，就想入非非的。如果心随着想象而

7、去。就是迷了。阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘；斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。舌入虚妄，即舌入导致的虚妄之相，指的是：比如说，一个人用舌头舔嘴巴，舔久了

8、，舌头疲劳，这时，若身体有病，嘴巴是苦的，健康的人，嘴巴是甜的。不动时候，嘴巴就淡淡的，在疲劳的舌头睛，和感觉到的疲劳之间，就有味道、平淡两种状态出现，如是乎，人们就喜欢在这疲劳状态下结合现实去想象某种状态的事情，对于有味道、和平淡之间，就会产生很多想法。比如说，感觉甜了，会身心快乐，想到自己将要如何如何就舒服了。如果心随着想象而去。就是迷了。阿难！譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是

9、觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。身入虚妄，即身入导致的虚妄之相，指的是：比方说，两只手，一只手热，一只手冷，两手相触摸，如果手冷的多，热手就变冷；如果手热的多，那冷手会变热。这样两手相触摸，就有离合，一阵之后，两手冷暖相仿，这样身体有疲劳之相。在疲劳的身体，和感觉到的疲劳之间，就有离合、违顺两种状态出现，如是乎，人们就喜欢在这眼睛疲劳状态下结合现实去想象某种状态的事情，这个感觉就是这里说的“身入。如果在这身入

10、过程中，对这个手的离合，及不离合都有妄想，如果心随着想象而去。就是迷了。阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭。吸习中归，不相逾越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合；离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空出，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本

11、非因缘，非自然性。意入虚妄，即意入导致的虚妄之相，指的是：比方说，一个人，在疲劳时就睡着了，睡眠足够之时就醒了。这个刚睡醒的状态，什么都没有开始去做。又很清醒。这样的时候，就想想睡前做的，就是记忆的事情了。把记忆的事情都丢开，就是失去记忆。这些记忆生（产生）、住（停留）、异（比较）、灭（丢开），颠倒想象。最后这些回忆，还是回到自己的固有习性上去，不会相互逾越。比如想着起来搞点喝的，喝什么呢？最后还是回到自己以为的好喝的东西上，比如说蜂蜜。你以为蜂蜜好喝，那你的想法就归到蜂蜜上去了。把这样的心里活动叫做“意知。都是意念中的想法（意知根），想到疲劳了。在疲劳的意念，和感觉到的疲劳之间，就有生、灭两

12、种状态出现，如是乎，人们就喜欢在这眼睛疲劳状态下结合现实去想象某种状态的事情。这个“意知，有个特点，就是没有外界干扰情况之下的平静想法。发生在行动之前。如果是外界影响下的感知，那就不是意知了。意念久了就疲劳，在意念和疲劳之间，就不间断的，去想，去联想过去的事情，一会想想这个，一会联想那个，就是流不及地。把这个状态，就叫做“觉知性。这个“觉知性的状态，就是“意入。如果心随着想象而去。就是迷了。复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？再者，阿南，为什么说，十二处，本身就是如来藏、妙真如性呢？这个十二处，是六个相对的部分。二六即十二，就是十二处。阿难！汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是

13、，色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销；销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡；亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所；即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。色与见，二处：如佛所说，观看祗陀林的树木，及泉池的时候，是怎么见到的呢！是物体有颜色然后眼睛见到了，还是眼根就能显示万物的色相呢！如若眼根就能显示物体的色相，当看空间的时候，色性就没有了，什么东西就都看不见了，那怎么来看到这个空是什么呢！空亦如是，意思是讲，如若眼根就能显示物体的色相，那看空的时候，空处应该有很多东西存在呢！那空就不是空了。如果说，是物体有

14、颜色然后眼睛见到了外物的，那看空间的时候，因为空间没有颜色，那见性就没有显现出来了，就什么都见不到，那怎么来体会这个空的颜色呢！（实际上，见性是能体会到空的存在的）所以讲，见性，及见性所展示出的色空，都找不出，具体在什么位置。见、色所产生的虚妄想相，与人本心性之间，无因缘的关系，也不是自然而然的存在。从而推断，这些幻相，本身就是人的本心性自有特性。即佛祖说的如来藏妙真如性。也就是说，色与见，二处虚妄，就是如来藏妙真如性！非自然性，第二章讲到，如果有自然的关系，就应该有个具体的存在形式，找不出来，就是非自然性。这里十二处中，讲到的人体方面，都是意念感知到的那个心里印象。比如这里说的眼，不是对着镜

15、子看到的自己的眼睛，而是意念感知到的眼睛。后面依照此类推。不明白这一点，就不能明白十二处是如来藏真如性，阿难！汝更听此，祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是，声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻；何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？若复汝耳，往彼声边；如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处；钟声齐出，应不俱闻，何况其中，象马牛羊，种种音响？若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。这一章节，讲到，听与声

16、，二处虚妄，就是“如来藏妙真如性！阿难！汝又嗅此，炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木，生于汝鼻，为生于空？阿难！若复此香,生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出；鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香，当于鼻人；鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，燕此枯木？若生于木，则此香质，因燕成烟。若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。这一章节，讲到，嗅与香，二处虚妄，就是“如来藏妙真如性！阿难！汝常二时，众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌；其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味；若变移者