青铜器纹饰宗教学解读第四章藏传佛教纹饰寓意.docx

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1、第四章藏传佛教纹饰寓意第一节青铜金刚杵、金刚铃（饕餐纹饰）象征意义略述一,金刚杵、金刚铃是密宗常用的法器金刚比喻坚固不坏之性，密乘中作为不生不灭之佛性的表法。最常用的五钻金刚杵表示五方五佛的智慧功德，也表示五方空行。五钻金刚杵就是五方五佛与五方空行双运的表法，象征自性明空的本体功德。金刚铃表示五方五佛自性功德任运的妙音，这是本体与妙用双运的表法，简单来说，就是方便与智慧一体无二的表法。一般金刚铃与金刚杵合用，即左手持铃，右手持杵。金刚铃是发音器物，常有令人惊觉、警悟之意。在和金刚杵一起使用时，两者比附一阴一阳，互相补充，使佛性更为完备。密教的法器一一金刚铃一一空性智慧的结晶!金刚铃，杵属佛教西

2、藏密宗法器一类。又作“法铃”、“金铃”、“金刚法铃”，其中西藏密教所用者又称“藏铃”。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。佛教在法事活动中，诵经时，作法时使用。并且，金刚铃和金刚杵也是佛教西藏密宗常见本尊的持物。於修法终了，为了奉送诸尊而振铃，称为“后铃”。铃表示说法之义，如果配以五智，此五种铃即象徵五智五佛说法之外用。除了五种铃之外，天息灾所译之微妙曼荼罗经卷五，亦举出九股铃（忿怒变化明王伶）及七股铃（金刚忿怒明王铃）。金刚铃,代表“般若波罗蜜多”的阴性，r般若”是空之智慧，“波罗蜜多”是完成、完满。即指最高的空之智慧的完成。六度或

3、六波罗蜜多之一。】它直接体现着空性。据说，每次摇法铃都在“宣告空性之声”。神或修持者的“智慧”左手总是拿着阴性法铃，通常与握在“方法”右手的阳性金刚杵相配。它们合在一起象征着智慧或空性（铃）与方法或方便（金刚杵）的完美结合。铃代表空，金刚杵代表色。金刚铃杵主要代表修持者的本尊神及本尊神的坛城！作为神灵的坛城，铃的比例通常十分完美，与铸件的高度、底座的宽度及青铜手柄的尺寸相符。加大铃的表面积或增加铸件厚度会使铃的音量加大。空心铸件或铃“口”代表着智慈的直接领悟，而铃舌则表示“空性之音”。铃铸件内层的上端有一个环，铃舌挂在这个环上，内层刻有“法相”【法相：作为现象看的法，现象层面的存在。这是一般意

4、思。但有时法相可作法的特质解，甚至作法性解，后者则不是现象，而是本体意思了形状如六角星。在这个法相里面也刻有象征神之“身、语、意”的三个符号。传说金刚铃的神是大智慧波罗密多女神，“波罗密多”意指完成、完满，因而大智慧波罗密多女神体内的甘露又可比作“圆满甘露二女神脑后拢成的发髻代表着思想上的“一元化”。藏银金刚铃的柄端与铃身结合处用带有断口的圈代替了一般的甘露瓶，它将大智慧波罗密多女神身体的智慧比作纯净的空性，它和铃所代表的空载精神象征意义上同质。在佛教仪式中，金刚杵和金刚铃经常搭配使用，二者在金刚乘中同样重要，一般左手持铃，右手持杵。杵代表阳性，象征佛性的圆满；而铃代表阴性，直接体现佛的空性和

5、智慧。铃本身乐音清明、祥和，有如温婉女性的抚慰。因而金刚杵和金刚铃正如两性的结合，其象征意义反映了佛教金刚乘的阴阳二化概念，体现了深刻的佛性哲理。在传统上，要用熟练的砂铸技术分别用“青铜”或“钟铜”【青铜合金，通常为三至四份铜与一份锡组成的青铜合金，用于铸钟。】铸成藏式法铃。在铸铃时要先准备好内外铸模,铸模在密实的优质砂中成型。要将砂与一种红色汁液或红糖原料类似的黏合剂混合在一起。要用一块无饰纹的铃“胎”作为模具进行铸造，然后，将铃内层精心装饰的图案小心地印刻在砂制模具的外层。要经过一系列金属压花工艺并刻上装饰铃外表面的各种图案才能完成。铃上一般有各种图案装饰，上半部的图案是一圈莲花，代表修持

6、的莲花座，装饰华丽的莲瓣和种子符号已经刻在铃板的肩部。铃上部的青铜手柄是用青铜铸造的脱蜡法分别铸造而成，随后可能会进行镀金。最后，用沥青树脂把铸件和手柄粘在一起。金属铃舌挂在铃内一个小插件上或铸件内中心点上一个焊接好的环上。金刚铃的开口部分代表六度中第六“阴性”度一一代表着对智慧的领悟。铃舌则指“空性之音”，后者挂在刻有法相的环上。铃的开口和边缘稍稍向内锤打以形成一个薄金属圈，这个金属圈可以使铃发出的声音持续不断，使“空性之音”产生共鸣。铃边代表坛城外层的“宇宙圆盘”，是用线条勾勒出的、环围坛城的一片区域。在锥形边缘的上方是一圈直立的金刚杵，处于两排珍珠或琏碟念珠之间。较低的一排珍珠代表坛城“

7、光圈”的外保护圈湖“火山”。火山由三十二堆火焰组成，四五种颜色交叠排序。三十二或六十四个直立金刚杵象征着“金刚栏”，是坛城中不可侵入的保护圈。上面一排珍珠代表着“莲花子宫”这个第三层保护圈，“莲花子宫”由三十二个或六十四个形状各异的莲瓣组成。三层保护圈可以使坛城分别免遭大火、地震和洪水的侵袭，象征性地代表着断灭贪、嗔、痴“三毒”。在较低的横装饰带的下面有一片亳无装饰的开阔区域，代表坛城的地圆盘。在这篇开阔区域上面有一个横饰带，上面有八张“饕餐”脸【龙之九子之一，羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一张大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死饕餐脸上挂有成串的珍珠，它们令人

8、生畏的大嘴上挂有珠宝。八张饕餐脸代表着大”十字金刚杵”的八大摩羯头。大十字金刚杵承托着位于中央的坛城宫，挂着珠宝的珠宝网和悬挂的珠宝代表着坛城宫宫墙复杂的装饰性结构0有时，饕餐脸有另一个象征符号，代表坛城的“八大尸林”【八大尸林（又称寒林、尸陀林），古印度主要的八大墓地。分别是：东方暴虐寒林、南方骨锁寒林、西方金刚焰（金刚炎）寒林、北方密丛寒林、东南方吉祥寒林、西南方幽暗寒林、西北方啾啾（喈喈）寒林、东北方狂笑寒林。，在饕餐脸中间或在珠宝圈的拱形处都有八大菩萨的象征物，常有的形式为：轮（前面，东）；莲花（东南）；珠宝（南）；轮（西南）；莲花（西）；金刚杵（西北）；剑（北）；莲花（东北）。在菩萨

9、象征物和饕餐脸横饰带上面还有两排珍珠,环围着八个或十六个水瓶放置的金刚杵。这两排珍珠代表着坛城供养女神圣坛和内墙的装饰。水平放置的一圈金刚杵代表着坛城中隆起的中央台座具有坚不可摧的金刚特质，也象征着“八空”或“十六空”【内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。工在金刚铃铸件上肩部有坛城中央台座的八瓣莲花,每个莲瓣上都刻有一个特定的藏文字母。莲花的八个莲瓣象征着八大男性菩萨，八个字符象征着“八大菩萨”【地藏菩萨（东，前面）；弥勒菩萨（东南）；虚空藏菩萨（南）；普贤菩萨（西南）；观音菩萨（西）;文殊菩萨（西北）

10、；金刚手菩萨（北）；除盖障菩萨（东北或“八大供养天女”【（1）华蔓天女（东）；供花天女（东南）；花蔓天女（南）；供香天女（西南）；妙音天女（西）；灯明天女（西北）；舞蹈天女（西）；涂香天女（东北）。从金刚铃肩部的圈形设计上可以看到这些字符的排列：四大方位上的字符也与“四佛母”（四方佛的佛母）相符。度母在东莲瓣上，卢舍那佛在南莲瓣上，金刚母在西莲瓣上，而大白衣观音在北莲瓣上。八瓣菩萨莲花中有一个更小的圈，上面有二十四、三十二或四十个向四方散射的小莲瓣或莲幅，金刚铃的铃杆从中伸出。这个内圈代表坛城中央神的莲花宝座。如果是金刚铃，这个神就是大智慧波罗蜜多女神。金刚铃的铃杆常比铃肩部高出一指，铃杆与青

11、铜手柄在肩部合为一体。青铜手柄的底部有三小圈珍珠饰，它们和金刚铃顶部金刚铃顶部金刚杵上的另一组三个小圈连在一起，象征着六度波罗蜜多。长寿甘露瓶的方形或圆形底座放在这三个较低的圈上。长寿瓶有四个叶状悬饰，它把大智慧波罗蜜多女神体内的甘露比作“圆满甘露大智慧波罗蜜多女神的头从瓶顶伸出，她戴着珠宝头冠，头发拢在脑后形成发髻，代表着把一切观点束缚在一个单一、非二元的现实中。其头冠上的五智宝珠叠列在金刚杵的莲花基座上0作为五佛智，它构成了金刚铃的冠状。在一些金刚铃上，带断口的圈替代了甘露瓶。在手持金刚铃时，中指和无名指可以插在圈的断口处。这个带断口的圈将大智慈波罗蜜多女神身体的智慧比作纯净的空性。一般而

12、言，金刚界金刚铃的身是属于素纹，但胎藏界金刚铃则富于装饰，在以圆圈围绕的梵字中，具有宝相华纹与莲华纹的装饰。上下围以宝珠带，上部有独钵纹，下方有三钻纹,制成莲华座。同时，柄的钻都在握把上附以鬼目，在胁钻的基部上狮面花纹。金刚铃的柄端有佛头、观音、半个金刚杵或五股金刚杵形，另外半截则是身形较大的铃,二者合成法铃的外形，其身内部中间有金属铃舌。以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别，称五种铃，与五种杵共置於修法大坛上各相应之位置。在五种铃中，五钻铃是最为重要与常见的。五钻铃是指具五钻杵形之柄的金刚铃。五钻铃和独牯杵、三钻杵、五钻杵同时盛放时，要安置于金刚盘的中央。五钻铃的种类依

13、铃身装饰不同，可分为素纹、种子字、三昧耶形、佛像等四类。分别称为：一、五钻素纹铃一一为铃身上中下只围以带饰之一般性的铃。二、五钻种子铃一一五钻种子铃，是指铃身上刻有诸佛的种子字。一般可分为象徵金刚界五佛的“金刚界五佛种子铃”与“胎藏界五佛种子铃”两种。金刚界铃铛铃身上刻有（Vam）,代表大日如来、（hum）,表阿网如来，（trah）代表宝生如来、（hrih）代表阿弥陀如来、（ah）代表不空成就如来。种子字的位置分配，乃是依照顺时针方向排列，表示大日如来的作用具体开展（向下门）。即以三昧耶形来代表诸尊，金刚界曼荼罗九会中的三昧耶会，乃是其基本形成。一般三昧耶铃所刻的是大日如来与四波罗蜜菩萨：金刚

14、杵三昧耶铃一一代表金刚波罗蜜多菩萨；宝杵三昧耶铃一一代表宝波罗蜜多菩萨；莲华杵三昧耶铃一一代表法波罗蜜多菩萨；羯磨杵三昧耶铃一一代表羯磨波罗蜜多菩萨。三昧耶铃大致上具有与胎藏界种子铃共通的纹饰。铃身的三昧耶形之间虽然素纹者较多，但也有轮宝纹与羯磨纹。三、五钻三昧耶铃一一于铃身上刻有诸佛菩萨之三昧耶形的五钻铃。四、五钻本尊像铃一一五钻本尊像铃，是指在铃身上铸有佛教诸尊，尤其是护法诸尊之铃。常见的有代表五大明王的“明王铃”与代表四天王的“四天王铃”，以及以梵天、帝释天加上四天王的“梵释四天王铃”。金刚铃一一七系付法传多罗那他尊者著嬉女金刚传法金刚铃。此阿阁黎为郭脏毗舍附近一刹帝利种，于那邻陀寺出家

15、，得名慧藏吉祥，而后成为大智者，摧伏外道争论，敌者共称为尊胜天。传师曾一度为那邻陀寺之亲教师，而后遇得成就者陀里迦波，遂请求灌顶及传真实义，依之修观，师授记言：“若往往乌仗那者当生悉地J遂前往乌仗那，于彼遇瑜伽母嬉女金刚，作牧猪女状。嬉女金刚授以大手印不可思议大欲理趣，遂悟入一切真实义。后至东方郭脏毗舍一树林中修观，生起二次第殊胜证解。时此国王入林狩猎，见师心念比丘无活命物真可怜，即请师入城。阿阁黎言：“不应轻侮善知诸事智者等，较小草尖尤小受用彼不著，如于不绝滴酒之滨有巨像，身形粗壮细莲花丝不能系缚彼。”王心念言，此比丘辱我，我当以恶报之。乃宣于世曰，林中有一比丘，谁能降服之者，当于重赏。尔时

16、有一卖酒妇应命而往，而后此妇恒送资生之物至阿阁黎处。异时阿阁黎以卖酒妇之女，具足一切具生莲花德相，故取以为手印母，而修观行，十二年中此阿阁黎即得大手印最胜悉地果位。尔时为遣诸大城中不净信者故，及为未来有情作福田故，建立观自在尊石像。又为真言教法广大增长故，一度化为童子童女形。时国王闻此事即嘱卖酒妇言，趋呼阿阎黎来此城中。遂于城东门外聚集多人，阿阁黎于自林中入城途中，令置众多酒瓶，其手印母自彼吹角前引，化身童子及化童女左右奔驰。迨抵城东门时，其国中人咸依前王凌蔑之词唱言：“国王请不来，酒妇呼即来，此以何因缘？”唱己拍掌。尔时阿阁黎以号角口击地，地穿七穴，涌出大水，阿阁黎及母双身化为咽噌迦双身，童男童女化为铃杵，阿阁黎两手执持，腾空而起。时诸人等渐为水没，乃祈求阿阁黎，阿阁黎言：“当求观自在尊。”诸人皆诵敬礼观自在，是时水中自然现出观自在石像，其水即绕此像，然后复入地