中国古代高等教育思想.docx

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1、第一章夏商西周的高等教育思想原始社会：生产力低下，教育尚不能从生产活动和生活实践中分离出来，教育对每个社会成员都是同样的、平等的，在内容上无初等、高等之分。这个时期并不存在高等教育，自然也也没有高等教育思想。不过在漫长的时间中，人们对教育逐渐产生了一种自觉的意识：把教育视为全社会（氏族公社）的责任，受到一定的教育和训练（体力、智力、毅力等方面）是成为氏族公社正式成员的必备条件。这种对教育在社会生活中地位和作用的认识，到文明社会更为自觉，但随着学校和高等教育的而产生的，这种初民的教育观念也了发生了重大变化。夏商西周时期：夏朝（前12世纪一前16世纪）是我国历史上第一个奴隶制国家。夏商西周的教育表

2、明，在阶级、国家产生之后，教育也随之发生了重大变化。学校开始产生，这标志着教育活动逐渐从生产生活中独立出来，这是历史的巨大进步。其中的西周相比夏商有较多的古籍记载和文物出土，所以重点讨论西周的教育体制和思想。西周的教育体制大体分为三个部分：一是由国学和乡学组成的国家学校系统；二是世袭家传的职官教育；三是由地方官向民所施行的教化，所谓彝教，和由管理生产的官吏，或奴隶、工匠之间对生产知识技能的传授。这三类教育中，国学的大学和世袭家传的职官教育属于高等教育范畴，小学为贵族儿童、少年或庶民的教育，属于初等教育。此时期的高等教育的主要特征是学在官府、官师合一、学宦结合。学校具有等级的差别，“大学”从产生

3、之日起即为奴隶主贵族培养统治者的机构。职官的培养形式主要是子就父学，对我国后来专科教育的影响很大，封建社会这种教育形式虽然不是定制，但在培养史官、太医、天文、历数等官员方面，仍是一种重要途径。但执事的职官地位十分低下。“出乡不与土齿”。他们不能任意改变自己的职业，在地方上不能与文武低级官吏“士”平起平坐。这种轻视专业科技教育的思想也沿袭了下来。值得指出的是，妇女被排斥在高等教育之外。礼记内则称：七岁男女不同席，十岁哪辈子不外出，由姆教以婉顺、女红、祭祀等事。贵族女子虽有妇学，也只学习妇德（贞顺）、妇言（辞令）、妇容（婉娩）、妇功（丝臬，同喜）。总的来说，高等教育结构分裂为两个相互分离的部分：一

4、部分是只有贵族自由民才能受到的学校教育；一部分是强迫劳动过程中劳动者对技能的传授和对奴隶的生产劳动训练，奴隶和生产劳动知识技能被排斥在学校教育之外。教育从全社会的责任，转变为由国家控制的事业，为巩固国家政权服务。私有财产和阶级的产生，奴隶制国家的建立，统治阶级内部的争夺和对奴隶的残暴压榨，使社会矛盾、阶级矛盾急剧激化。所以西周时，周公制礼作乐，提出德治和彝教的思想，要求王敬天保民，明德慎罚。高等教育的重要内容：德治思想一一特别重视道德教育和品德、行为的修养。德治思想还包括对民进行彝教（行为规范教育）之观念。这样上下都能“明人伦”，严君臣、尊卑、上下之分；明父子、长幼、亲疏之别，民即可以诚服，国

5、也就长治久安了。上述德治和彝教思想，后经儒家学派总结和发展，为我国封建时代高等教育所继承。礼记大学提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，构成我国古代高等教育的基本指导方针。实现德治和彝教是我国古代高等教育的主要社会职能。第二章春秋战国时期的高等教育思想春秋战国是我国古代社会制度发生剧烈变革的时期，奴隶制内部的阶级矛盾日益加深，封建主义经济萌芽发展，至春秋末期封建主义经济在各诸侯国占据优势。到战国时期，地主阶级掌握了各主要诸侯国的政权，上升为统治阶级，开始巩固和发展封建主义经济，建立和完善与此相适应的政治、文化教育各方面制度的斗争。在这样的社会大变革时期，高等教育的主要特点是奴隶主大

6、学教育衰落、高等教育性质的私学兴起，在高等教育思想上出现了百家争鸣的局面，其中以儒、墨、道、法四家对教育的影响最大。*第一节孔子的私学及高等教育思想我国自有高等教育以来，夏商西周的大学都是国家政权直接控制的官立学校，春秋时期的私学是中国教育史上首次出现的新型高等学校。当时各家私学是否有成文的规章制度，缺乏明文可考，但从史料和论语所载资料分析，可以看到孔子私学不同于奴隶主官府中大学的一些特点。首先，孔子创办的私学是独立的教肓机构，孔子是职业的教师。高等教育自此从官府分离出来，成为专门传授知识和研究学术的场所。其次，学生的来源和入学条件没有国别、等级身份、职业、年龄的限制。打破了只有贵族自由民能接

7、受高等教育的局面。第三，教学内容由办学者自定。第四，孔子私学的师生关系更为密切，不仅是一般的师生关系，还包括“学派”的关系，即政治学术观点一致。这些特点反映了孔子的办学思想，有些为以后封建时代的私学和书院所继承吸收。私学的出现打破了殷商、西周以来的高等教育由国家控制、专门培养官吏的思想和格局。*孔子的高等教育思想：（一）教育目的：“施于有政是以为政”。孔子想用自己的理想来挽救奴隶主统治的额危机，主要有两种途径：一是做官从政，他曾感叹说：“苟有用我这，期月而已可也，三年有成“。但他始终不被当时的执政者重用；二是通过办学，培养治才，传播其道，影响政治，起到为政的效果。（二）教育对象：主张“性相近、

8、习相远”、“有教无类”。在孔子看来，能否成为学者和统治之才并不是由贵族的血统地位决定，也不是天生的才智，而是依靠教育和学习。这个观点反映了当时阶级关系的变化，实际上背离了奴隶制血缘亲族的世卿世禄制度，也否定了按严格等级儒学的奴隶主的大学制度。因而提出“有教无类”，罗扩大了受高等教育的范围，给新型地主阶级以及庶民子弟开辟了一条受高等教育的途径，为他们进入统治集团打开道路。“性相近，习相远”“有教无类”的思想，肯定了人接任都具有接受教育的能力和教育、后天的环境、习性在人的发展中的主导作用。此后。性、习、教三者之间的关系，成为中国古代教育家长期研究和争论的主题。（三）培养目标：培养“士”君子，学而优

9、则仕。士君子是脱离生产劳动和具体事物经济专门从事研究和掌握治国之道的人，孔子要求他们坚持理想、注重气节，否则就不可以入仕。并且士君子必须知识结构宽广，注重修德。这种以人文学科为主要内容，以德育为中心的高等教育，后来成为封建社会高等教肓的主要模式。（四）教学论：因材施教、学思结合、德育（五）教师论：学而不厌，诲人不倦；有教无类，无私无隐（学生无论什么出身，无论生活贫富都要一视同仁，知无不言言无不尽）；以身作则，教学相长；重视教容教态。*第二节墨子的高等教育思想（一）培养目标：培养“为其力”、“强说人”的“兼土”，既能辅佐统治者，又能直接做民众教师，与孔子培养的君子有所不同。（二）学风：孟子称之“

10、摩顶放踵，利天下而为之”。意思是只要对天下人有利，就是把自己从头到脚磨成粉末都在所不惜。体现了不畏劳苦、舍身救世的献身精神,也是一种积极有为的奋斗精神。这是其他学派没有的。（三）教育功用：墨子主张“非命”，重学。“非命”是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们通过改变现世中的不平等状态。任何人只要经过努力，都可以成为贤者。因此墨子提出“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之“。这一论断彻底否定了贵族奴隶主的血缘亲族的世卿世禄制度，是更为彻底的“学而优则仕”论。*出于这些观念，墨子私学学习的内容主要是墨家之道、传统的文化知识，诗

11、书、百家春秋等。出于墨子“节用”思想，他的教学中没有传统的礼乐之教。特别值得重视的是墨子的教学内容中包括了几何、力学、光学等自然科学技术知识，还包括一定的手工业技术和军事知识，墨子与其许多弟子都是精通手艺的，这是在此以前任何高等教育中所没有的新内容。反映了当时生产力的发展和墨子代表的小生产者的特点。但在封建政治秩序建立和稳固之后，小生产者又被封建枷锁牢固控制，失去了春秋战国时期的历史条件,代表他们思想利益的学派不可能再次出现，因此墨家在秦以后成为绝学。*第三节孟子的高等教育思想（一）孟子针对教育对象提出了分工理论：劳心者治人，劳力者治于人。孟子继承并发展了儒家思想，从分工理论来陈述对君子的教育

12、和对小人的教育应有所不同。孟子主张培养国家统治人才的士君子教育，就是培养劳心者的教育。劳心者处于统治地位，劳力者供养劳心者，处于被治地位。其实，脑力劳动和体力劳动的分工是社会发展的产物，体脑分离是社会发展到一定阶段的必然结果，是历史的进步，也符合当时高等教育所应该其起的作用。但需注意孟子的劳心者不同于我们现在说的“脑力劳动者”，仅只统治阶级。因此孟子关于劳心和劳力分工的论述，用分工掩盖了阶级分化的额事实，掩盖了阶级压迫和统治，这是受时代局限和孟子本人阶级立场所决定的。（二）教育目的：“明人伦”。人伦的内容是：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，其中心是孝悌。要求统治者不要过分横征

13、暴敛，荒淫无度；要求被统治者安分守己，不存奢望，不做非分之想。教育的目的就是要讲明仁义。这样，孟子把儒家以德育为中心的教育目的讲的更明确，内容更系统化。“明人伦”构成以后两千多年封建时代高等教育的目的和中心思想。*第四节道家、法家思想对高等教育的影响春秋战国时期各学派除儒家、墨家学派外，对教育影响较大的还有道家和法家。他们从不同的阶级利益出发，反对儒家的教育观。道家是没落奴隶主贵族思想的代表。道家的思想反映贵族奴隶主看到了奴隶主国家的腐朽没落，意识到自己已经处于劣势，因此讲求如何保存自己，以柔弱胜刚强，主张无为而治。在政治经济上减轻对人民的压榨迫害，来缓和阶级矛盾。对人民采取不教的政策，使之永

14、远愚昧落后，无知无欲。因此道家不重视教育，认为圣人是天生的，反求本性就可以了，至于民必须采取愚民政策，提出“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福”。他们反对儒家仁义礼智之教，认为“大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。烦闷也反对法家统一中国，发展生产的耕战政策。（耕战政策：对内大力发展农业，对外兼并、发动战争，最终目的是争夺更多耕地）法家代表新兴地主阶级下层的思想。他们主张“开公利，塞私门”，利用国家政权的刑赏来鼓励农战，使在农业生产和军工中有作为的人得到发展，而限制和堵塞地主阶级上层势力利用旧有的宗法势力、特权攫

15、取权势和利益。他们发对儒家的礼治，主张法治。认为学习诗书的人都是懒惰之民，提出应从农战中选拔人才。道家和发假的学说对我国高等教育的发展都有实际的影响。秦朝任法，不设官学，以法为教，以吏为师，导致禁私学和“焚书坑儒”。法制教育和愚民政策也被历代统治者吸收。道家思想中的辩证法思想和法家注重从实际中培养和选拔人才的思想也被后世教育家吸收。*总的来说，在先秦诸子关于高等教育思想的争鸣中，提出了以下在以后高等教育发展中一些很重要的问题。第一，自主的人才教育与国家控制的官吏教育问题。春秋时期私学产生之前，高等教育是由国家掌管控制的官吏教育，私学兴起之后，各派自立门户，出现了自主的人才教育思想，培养的人并不

16、都一定为官。儒、墨两道都要求人格上的完善，而不仅仅是官吏。而法家则倾向国家控制论，以国家政权之“法”为教，以政府职官“吏”为师。两种教育思想对以后高等教育的发展都有相当影响，成为反复而长期的争论问题之一。第二，高等学校培养“劳心者”还是劳心劳力兼于一身者的问题。孔孟等儒家一派主张培养不耕而受禄的劳心者，法家则重视劳心劳力于一身，但在当时的社会条件下，培养劳心者必然成为高等教育的指导思想，但也造成高等学校培养的人，言孝悌忠信而四体不勤五谷不分，鄙视生产、不通实务，成为古代教育一个不可克服的结症，其影响直至近代。第三，培养通才与专才的问题，以及高等教育是讲义理还是讲功利的问题。第三章秦汉时期的高等教育思想第一节秦汉的文教政策（一）秦、汉初文教政策1 .书同文、行同伦。这对于统一的汉民族共同心理状态的