《乡土中国》阅读训练题汇编.docx

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1、乡土中国阅读训练题汇编“乡土本色”部分一、填空题1.费孝通，1910年口月2日生于江苏吴江市。1933年毕业于燕京大学,获社会学学士学位;1935年毕业于清华大学研究生院;1938年获英国伦敦大学哲学博士。2005年去世。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。生前担任多项社会职务，学术成果享誉国际。主要作品有江村经济、禄村农田、乡土中国、民族与社会、从事社会学五十年、边区开发与社会调查、行行重行行等，著作等身，影响深远。2 .从基层上看去，中国社会是乡上性的。3 .攵工A才是中国社会的基层。4 .我们说乡下人士氢，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。5 .靠种地谋生的人才

2、明白泥土的可贵。6 .我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态,迁移是变态。7 .丕逊是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以色L为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。8 .乡下最小的社区可以只有二方人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚直上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。9 .在中国乡下，大多的农民是黜而居。10 .无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村螫，从三家村起可以到几千户的大村。IL乡土社会在地方性的限制下成了生型S死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社

3、会，没有陌生人的社会。12 .在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。13 .熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲蜜的感觉。这感觉是无数次的必整里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。14 .乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。15 .在熟悉的环境里生长的人，不需要这种普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。二、判断题1.无论从哪个角度看，中国社会都是乡土性的。16 费孝通把注意力集中到土头土脑的乡下人身上，是因为他们是中国

4、社会的全部成员。17 费孝通认为，说乡下人士气完全是蔑视的意味，没有任何根据。X18 费孝通考察：三条大河的流域已经全是农业区，三条大河主要指黄河、淮河、长江。X19 费孝通认为，我们从土里长出过光荣的历史，也会继续得益于泥土，获得更好的发展。X20 在乡下，在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。21 费孝通初次出国时，他的妈妈偷偷塞给他一包灶上的土，又悄悄对我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤喝。22 农业和游牧或工业一样，它是直接取资于土地的。X23 费孝通认为，土气仅仅是因为乡下人以种地为生。24 .费孝通相信，以农为生的人，世代定居是常态，不会有任何流动。

5、XIL中国乡村人口到了饱和点，乡下人的族长就会带领过剩的人口去别的地方殖民，以重新建立家族的生存空间。X25 .中国乡村的不流动是指人和土地的关系不动。J26 .乡村中，人和人在空间上孤立和隔膜的排列关系，不是以住在一处的集团为单位的。27 .中国乡村中，大多的农民是聚村而居的，这与美国的乡下有些类似。28 .中国农民聚村而居只是因为经济的原因。29 .中国乡土社会主要是礼俗社会，没有任何法理社会。X30 .乡土社会中的“熟悉”是一种让人感觉幸福的亲密的感觉。X31 .乡土社会中完全不用契约，因为“熟悉”所以信任。32 .乡土社会中，老农一般是掌握了手段和目的的一般联系，比如，他看见蚂蚁在搬家

6、了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。33 .我们要直接继承乡土社会中的“熟悉”，这有利于将现代社会建设成谐社会。X“文字下乡”部分一、填空题1 .“愚”如果是指皙力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。筌力是学习的能力。2 .这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们筌力不及人,而是说他们却返不及人了。3 .归有光的项脊轩记里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。4 .在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。5 .在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。6 .“文宣”，一种双方约好代表一种意义的记号。7 .文法和N迷

7、就在减少文字的“走样二8 .在耳隹时我们得尽量地依着文法去写成完整的句子。9 .语言本是用史意来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物。10 .因之，我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着蛔的经历，就是说在粗似的环境中接触和使用圆二象征，因而在象征上附着了圆二意义。IL语言只能在一个社群所有的招亘经验的一层上发生。12 .“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象延住系的一部分，用声音来作象征的那一部分。13 .语言像是个社会定下的箍壬，如果我们有

8、一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。14 .所以在乡土社会中，不但文宣是多余的，连道宜都并不是传达情意的唯一象征体系。15 .我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的生质。16 .单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的了解程度是不够的,因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具;而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。二、判断题1.不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。17 乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，更是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。X18

9、如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。19 教授们的孩子在教室里认字认得过乡下孩子，乡下孩子在田野里捉蚱螭捉得过教授们的孩子，都是有种的表现。20 乡下人是否在智力上比不上城里人，已经有个“否”结论的题目。X21 乡下多文盲是因为乡下人懒得使用文字。X22 在“面对面的社群”里，除了夫妻之间，其他一起生活的人一般还是需要通名报姓的。X23 社交上姓名的不常上口是因为中国社会讲究避免直称名讳。X24 文字让乡土社会里的人在面对面说话时能表达更完整的意思。25 .文法和艺术主要考虑语言的美感和韵律。IL语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。12 .“特殊语言”，比

10、如表情、动作，在面对面的情境中，有时候比声音更容易传情，更别说语言了。13 .“无言胜似有言”表现了语言表情达意的有限性。14 .李长吉要求比较切近的表达，主要是因为人生的失意痛苦，与语言无关。15 .作者认为文字下乡运动是没有必要的。“再论文字下乡”部分一、填空题1.文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空回和蛔的阻隔的情境里。2 .所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔;一方面是社会的世代之隔。3 .人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。4 .学的方法是“习”，即指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。5 .学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类

11、的一种特别发达的能力，时间中的桥梁记忆。6 .人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。7 .我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的搜念,概念必然是用调来表现的，于是我们靠着垣，使我们从特稣走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。8 .人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。9 .人靠了他的抽象能力和象征体系,不但累积了旦旦的经验，而且还可以累积别的经验。10 .每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。IL词不一定是刻出宠或回出来的符号

12、，也可以是用五直说也宠的符号一一语言。12 .人在记忆上发展的程度是依他们的生适道要而决定的。13 .在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代皿的人是不同的。14 .历世不移的结果，人不但在熟中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。15 .乡土社会中，经验无需不断累积，只需老是保在。16 .在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。17 .在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。18 .在攵上社会里，造宣是足够传递世代间的经验了，用不着文字。19 .中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在

13、基层上发生。最早的文字就是庙堂性的。20 .不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用生来帮助他们在社会中生活的需要。二、判断题1.文字的发声即受到空间的阻隔，也受到时间的阻隔，时间的阻隔即个人的今昔之隔。21 动物的学习也有记忆，也有它们自己的一套象征体系。22 人靠记忆可以跨越时间的阻隔。23 人有记忆，能记住“过去”所传下来的办法，是因为天生如此。24 人靠抽象能力和象征体系积累自己和别人的经验。25 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。26 乡土社会定型的生活让自己变

14、得多余。27 多变、不定型的都市生活基本不需要将语言变成文字。28 乡土社会中，“新闻”是常有的。29 .乡土社会中，语言不足以传递世代间的经验，有时还需要文字。XIL中国的文字产生于中国社会的上层一一庙堂性社会，若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化。“差序格局”部分一、填空题1.在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私二2 .于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般,公德心就在这里被自私心驱走。3 .因之这里所谓“私”的问题却是个逆己、入我的界线怎样划法的问题。4 .我说西洋社会组织像场就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人，谁是团体外的

15、人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。5 .0在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。6 .提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家Lr可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。7 .我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的空13被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是丕一定相同的。8 .亲属关系是根据生直和婚姻事实所发生的社会关系。9 .每一个网络有个“变”作为中心，各个网络的空必都不同。10 .在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。IL中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。12 .在西洋社会里争的是权利，而在我们却是隹系、讲交情。