第七单元 走近大师 《从罗丹得到的启示》 公开课一等奖创新教案（表格式）《 经典阅读与应用写作（第三版）》（高教版）.docx

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1、第七单元走近大师从罗丹得到的启示公开课一等奖创新教案（表格式）经典阅读与应用写作（第三版）（高教版）教案首页授课时间年月日课次时数课型新授课课题（章节、标号和本课的题目）茨威格从罗丹得到的启示（第七单元走近大师）教学目标（从传授知识、训练技能两方面说明）一、了解茨威格生平，特别是传记方面的成就。二、细读文本，梳理行文逻辑，体会开头和结尾的呼应，理解大师对作者真正的启发。三、通过对读，领会名家笔下大师的魅力。四、通过练笔，走近大师。重点、难点：名家写大师，观察与感受都值得深入体会，作者茨威格与描写对象罗丹在文学史、艺术史上都堪称“大师”，他们取得的成就既是值得敬仰的，更是值得学习的。不可将此文当

2、作一次普通的拜访记录和“卒章显志”的“作文体”来阅读。教学方法（讲授法、练习法、讲练综合法、讨论法、实验观察法、模拟法）及教具应用：教学方法：讲授法教具应用：图片等讨论法幻灯片作业：练笔后记（经验、不足）：教案内容教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：重点环节提示一、关于作家斯蒂芬茨威格（德语：StefanZweig,1881-1942）,奥地利犹太裔作家，中短篇小说巨匠，擅长人物的心理分析，著有多篇名人传记。主要作品有三大师传一个女人一生中的二十四小时象棋的故事心灵的焦灼昨日的世界个欧洲

3、人的回忆等。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼曼兰和罗丹等人，第一次世界大战时从事反战工作，后赴苏联结识高尔基。1934年遭纳粹驱逐，在孤寂和理想破灭中与妻子双双自杀。课件用3页PPT共6幅照片展示了茨威格、罗丹、沉思者和近年热映的布达佩斯大代店海报。关于茨威格，推荐李欧梵的近作，所述较为全面，视角也开阔，学术性强。以下为部分内容之节选：漫谈茨威格（节选）李欧梵茨威格真正的特长，在于传记，最为出色的是为他仰慕的西方古今文学家和思想家所作的传记。包括伊拉斯谟、蒙田、巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、司汤达、维尔哈伦、荷尔德林、尼采、罗曼罗兰等多人，似乎把他

4、心目中的伟人全数搜罗了一遍，这些人大多数都属于人文主义精神传统下的大师一一既有继承者，也有反叛者（如尼采）。他喜欢作“三联法”，把三个人物放在一本书里，他用这种方式一共写了九个人物，总其名为“精神上的建筑师”。这种写法的意旨，他在三大师传：巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的英文译本序言中开门见山地阐明：“我尝试用对比和类似的方式，把诗人型的人物的特色作类型概括J这种分类法，显然是茨威格自创，几乎像是小说，但资料仍然来自历史。“精神传记”的说法也未免笼统，我们不难看出茨氏所谓的“诗人型的人物”并不仅指诗人，而泛指有文学独创性的大师，特别是所谓“精神导师”或“心灵的指引者”。他认为“伟大人物”的意

5、义就是可以指出一个方向，但这个方向不见得反映历史的必然，而往往和历史现实背道而驰。不论他们如何痛苦、内心如何煎熬，他们的作品毕竟照明了人类精神的伟大。除了中国读者熟悉的三大师传之外，另外两本是三作家传：卡萨诺瓦、司汤达、托尔斯泰与魔鬼作斗争：荷尔德林、克莱斯特、尼采。严格来说，这些书都不能算是传记，而是一种诠释和特写，内中不乏小说笔法和虚构成分。但茨威格的观点颇有洞见，例如他认为在巴尔扎克的小说世界里可以看到法国的人生百态，而狄更斯的小说更是英国维多利亚家庭生活和社会风俗的写照，但都是外在的；唯独陀思妥耶夫斯基的小说才真正了不起，把俄国人的内在心灵全盘揭露无遗，他才是俄国人的“精神导师”，然而

6、他的心灵又何其矛盾，充满内心的煎熬，茨氏反而更被其吸引。即便如此，茨威格的文学传记中用力最勤的还是巴尔扎克传，这本书他花了十年工夫，是他最后在巴西想奋力完成的巨作。后来朋友们整理这部遗稿，在他死后出版，中文译本就有四百多页。此传和三大师传中的巴尔扎克素描不尽相同，资料相当翔实，对于我这种非专家的读者而言，颇值得一读。我们不难想象，他写的第二本“三合一”传记就是与魔鬼作斗争，书中的三个人物都具备茨氏所谓的“魔鬼性”，指的是“那种原始的、本质的、人人生而有之的不安定。这种不安定将人驱逐出自身，使他超越自身，将他推进无限和本原之中，但只有在创造性人物的身上，它才能转化成一种“高贵的、痛苦的心灵”，茨

7、威格受到这种“魔鬼心态”的感召，但自己却达不到那种思想的深度，因此只有英雄崇拜的份儿。这本书特别难读，因为作者的文笔过于澎湃激昂，似乎用了太多的形容词，把这三位精神极度痛苦而失常的人物描写得过于浓烈，但却忽略了关键性的诠释问题。例如尼采对瓦格纳的看法为何由崇拜转而反对？这应该是茨氏的拿手好戏，但他没有分析此书并非一般读者的入门读物。作为一个深有教养的欧洲精英作家，他假设他的读者都和他一样，对于这些大师的作品早已读过，所以不再需要提供基本知识，而直接以文笔诉诸读者的主观接受意识，这谈何容易？除了上述几本，我还读过茨氏关于罗曼罗兰的传记英译本一一其实是一篇礼赞，从头到尾没有一句批评的话，流露出一个

8、虔诚的崇拜者的态度，修辞更富激情，充满了音乐典故（也甚为恰当，因为罗曼罗兰研究音乐出身，他的大河小说约翰克利斯朵夫的主人公就是音乐家）。在这个伟人面前，茨威格把自己写得十分渺小。其实二人是好友，也都是竭力提倡和平主义的反战者。罗曼罗兰对于中国读者的影响巨大，但至今我还没有读到一本全面研究这个题目的专著（无论是中文或外文），特别是他和他的译者傅雷以及其他不少留法的中国文人之间的关系，虽然最近有不少单篇文章，但还没有全面性的纵览，反而让茨威格捷足先登。罗兰一一茨威格一一傅雷，似乎也可以构成一本“三合一”的跨文化传记，但我建议最好不要用茨威格的笔调来写。除了作家和思想家，茨威格的英雄榜也不乏失败（却

9、站在道德高地）的人物，男女都有，最著名的是法国最后一位王后玛丽安托瓦奈特（MarieAntoinette）和苏格兰女王玛丽斯图亚特（MariaStuart）o这两种我尚未读过。其他传记中，最别开生面的是人类的群星闪耀时，这本书是一部集体传记，由十二篇（后来又增加两篇）的历史特写组成，读来饶有趣味。他在该书序言中说：“诚如在艺术上一旦有一位天才产生就会流芳百世一样，这种具有世界历史意义的时刻一旦发生，就会决定几十年甚至几百年的历史过程它决定着一个人的生死，一个民族的存亡，甚至整个人类的命运。”换句话说，就是一种英雄史观，但不是军事英雄或政治领袖，而是天才式的人物或冒险家。茨威格把和人类命运攸关的

10、历史时刻加以戏剧化，甚至干脆用剧本的形式一一如描写托尔斯泰最后从家里逃出来在一个小火车站死去的一段故事（茨威格自称是补充托翁的一个剧本的最后一幕）；另一篇用叙事诗的形式把焦点放在陀思妥耶夫斯基在一八四九年几乎被枪决的一刹那。和他的小说比较，茨威格惯用的戏剧化手法到处可见，只不过少了主观的叙事者，而被作者自己的全知观点所代替。历史为他提供了材料，但取舍和添油加醋之权，全在作者的手中。那个时代的德国历史学家，如兰克可能对之嗤之以鼻，但作为文学家和传记作家，茨威格却发明了一种新颖的描述方法。这十多篇历史特写的人物，古今都有，包括文学家（除了两位俄国大师外还有歌德）,政治家（列宁、威尔逊），作曲家（韩

11、德尔），古罗马的演说家（西塞罗），还有发现太平洋和南极的冒险家等，五花八门。光是收集材料恐怕也要花不少功夫。不论后人如何褒贬，我认为茨威格为传记文学开创了一条新路，至今无人可及。茨威格这个名字，最近几年在英语世界似乎又开始出现了，他的名声有死灰复燃的趋势。原因之一是两部相当轰动的影片布达佩斯大假店（TheGrandBudapestHotel,2014）和茨威格：再见欧洲（StefanZweig：FarewelltoEurope,2016）o这两部影片的风格迥异，但都和茨威格的生平和作品密切相关，也代表两种不同的诠释方式。布达佩斯大饭店的导演兼编剧安德森（WesAnderson）自己承认是茨威格

12、的粉丝。在中译本昨日的世界的七十五周年纪念版中，他和最后的放逐作者普罗契尼克有一个对谈，他说影片中的两个主要人物：作家和酒店的总管，都是茨威格的化身，而且那家山顶大酒店的场景灵感也是来自茨威格小说邮局女郎，甚至在风格上也故意模仿早期默片的喜剧风格，显然是向茨威格和他那个时代致敬。片后还特别标明一句谢辞:“本片的灵感得自斯蒂芬茨威格的作品J这句话并非等闲之语，此片的叙事方式也是来自茨威格的双重间接叙事法：先由一个中年作者倒叙他年轻时候在“布达佩斯大阪店”的经历（为此写了一本书），在那里他遇到一个酒店的客人（原来酒店归他所有），此人又邀请这位作家吃完饭，在席上他回忆自己年轻时的恩人一一当年这家酒店

13、的总管，这才真正进入情节的内核。为什么如此煞费周章？我认为一方面是向幕后的真正作者茨威格致敬，另一方面也代表导演自己的一种怀旧情绪，此中可能也含有一个吊诡：在这个后现代的世界里如何追忆一百年前的一个人物和他代表的文化涵养？后现代艺术对于传统只有用戏耍和嘲弄的方式（此片表面也如此），绝不严肃；但是我觉得导演安德森对他的偶像的态度是尊敬的，因此在片中蕴藏了一个寓言：在片子最后，第二个叙述者总结旅社总管的一生，说了一句发人深省的话：“他的世界在开始之前已经失落了，他不过用自己的魔力支撑它的幻象J这句话仿佛也在暗示：茨威格和他那个时代早已过时，一去不复返，他的全部作品只不过为了要维持回忆的尊严而已。叙

14、事者的话说不定也代表导演的心声，我认为不是嘲笑，而是沧桑的感叹。在影片开头，一个小女孩手里拿本书，走到一个作家的雕像前，向他致敬，这个作家是这个小国（影射维也纳）的“国宝”，样子颇像茨威格。他流亡巴西的最后两年可能是他内心最痛苦的时期。他的自传修订稿完成于一九四二年，似乎越写越绝望，在最后一章“和平的垂死挣扎”中他写下这几句话：“这些日子，每天从祖国都传来尖利的呼救声，我为每个自己所爱的人担惊受怕，但是又无能为力。这是我一生当中最可怕的日子。”难道他的内心深处没有罪恶感？他自杀之前早已准备好了，可怜他的妻子萝特等于陪葬，验尸时还发现有挣扎的痕迹。茨威格的遗书不长，除了感谢巴西朋友的招待之外，最

15、后的几句话是：“活了六十年，实已无力重新开始，该有尊严地结束生命了。我曾奉献一生智力与精神于人性自由及最纯净的喜悦，那是大地上至高的价值。祝福每一位朋友！祝愿长夜将尽时，你们再见美好的晨曦！我耐性不足，先走一步。”原刊于书城杂志2018年8月号二、文本细读（1）带领学生通读课文，理清文章逻辑。（2）帮助学生体会开头和结尾的呼应，理解大师对作者真正的启发。三、拓展阅读引导学生掌握名家向大师学习和致敬的方式，体会文字与内容的双重滋养。推荐萧红的回忆鲁迅先生一文，以下为节选。回忆鲁迅先生（节选）萧红鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑的连烟卷都拿不住了，常常是笑

16、的咳嗽起来。鲁迅先生走路很轻捷，尤其他人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切地走去。鲁迅先生不大注意人的衣裳，他说：“谁穿什么衣裳我看不见得”鲁迅先生生的病，刚好了一点，他坐在躺椅上，抽着烟,那天我穿着新奇的大红的上衣，很宽的袖子。鲁迅先生说：“这天气闷热起来，这就是梅雨天。”他把他装在象牙烟嘴上的香烟，又用手装得紧一点，往下又说了别的。许先生忙着家务，跑来跑去，也没有对我的衣裳加以鉴赏。于是我说:“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮？”鲁迅先生从上往下看了一眼：“不大漂亮。”过了一会又接着说:“你的裙子配的颜色不对，并不是红上衣不好看，各种颜色都是好看的，红上衣要配红裙子，不然就是黑裙子，咖啡色的就不行了；这两种颜色放在一起很浑浊你没看到外国人在街上走的吗？绝没有下边穿一件绿裙子，上边穿一件紫上衣，也没有穿一件红裙子而后穿一件白上衣的”鲁迅先生就在躺椅上