传习录读后感.docx

《传习录读后感.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《传习录读后感.docx（12页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、传习录读后感传习录读后感1与佛教的超越轮回、道家的长生久视相比，早期的儒家在超世精神上缺少足够的吸引力。儒家在早期更多关注现世的人际关系，君君臣臣父父子子；所谓恻隐之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齐家、治国、平天下。相信不少人都有一个错觉，自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，儒家便如日中天，从此走上人生巅峰。然而事实是自东汉末年佛教传入中土开始，直到北宋理学兴起前，实际上是佛老盛行、儒家衰微的一个时期。佛教对中国传统文化形成很大的冲击，以至于这期间发生三武一宗灭佛。面对这种情况，首先扛起捍卫道统大旗的是韩愈，作为唐宋八大家之首，一篇原道写得着实精彩，但应对手段低劣了些，直接将佛教归为异端，

2、说无非就打，正谓是快刀斩乱麻。继任者是北宋五子，源于对易经的重新诠释，并将原来闲散的富有超世精神的言论重新整合，通过重塑儒家，让其重新焕发出新的生命力。应对手段的确高明不少，通过借鉴学习佛老的优点，同时增强自身核心竞争力，在超世精神上不落下风，兼具入世精神，所以更具吸引力。只是走到南宋这里，新儒家在路线上发生分野，朱熹和陆九渊分别是理学和心学的代表人物，阳明先生走的是陆九渊路线，但自身理论要完备得多。心学和理学的异同，则在大学的诠释上体现地比较明显。近期也重读了下朱熹、吕祖谦的近思录，相信大家对“存天理、灭人欲”和“饿死事小，失节事大”都耳熟能详，以至于有些心里排斥理学。但子细看心学根子上还是

3、理学，传习录中不少议题都来自这本书，因此推荐大家也读读。心学和理学，更像是看世界的不同角度，换一个角度看世界，发现居然还能这么玩。而且我相信，阳明先生是一个真正获得精神自由的人。传习录读后感2看了王阳明老师的传习录，觉得老师的话很故意义。我绝不敢说我看完传习录后彻底理解了王阳明老师的思想，但看完传习录后，我确实有了自己的感悟。王阳明老师的智慧跨越了时间的长河，真的值得细细品味。第一，修身养性。王阳明老师认为，修心就是奉献良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺骗良心，相信良心，自觉良心。良心在于人，永远不会消失。拒绝赋予良心的人是被物欲蒙蔽了双眼，并非说他没有良心。化干戈为玉帛是外在功

4、夫，化干戈为玉帛是积极的，就是纠正那些不正确的，让它们回到正道上来。在你自私的欲望萌芽的时候就将其扼杀，为了培养你的真诚而阻挠其发生。第二点是学东西。知道就是认识事物，再认识事物，理解事物的本质，掌握知识的本源。如果需要破案，就要从中吸取教训。这才是真事。比如在判案的时候，你不能因为对方的无礼而懊恼，不能因为话语的圆滑而高兴，不能因为对方的恳求而屈从于包容。因为怕自己心里有一丁点偏差，就知道对错。把事情放在一边去学习是不相干的。第三，知行合一。知有行，知有行。知为行，知定行。读书的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用读书来指导做，这样知行合一才叫做“经世致用”。惟独读书没有思量，只会越来越

5、迷茫，惟独思量没有读书才会成为自我。每一个人都可以从身边的事情中体验良心。在这个时代，当人们漫无目的地四处奔波时，不妨读读0103010,去探索一些人生的真正意义。传习录读后感3问：“你看不清晰，怎么看？”老师说：这只是字面要求，不清晰。所以，还是从旧社会学起比较好。他能看得多，理解得多。只是他虽然为了学业什么都懂，但是一辈子都得不到。你必须在身心上努力学习。做不到的，一定要转向自己的心和身体，才干过。盖四书五经，然说此身心。这种身心叫道，而身心则清明，没有别的。这是为了学习心灵。”一传习录我也有同样的问题。我不识字。我看不懂怎么办？我还是照字面理解，这就把我们带到了儒学的另一个重要问题，那就

6、是我们为什么要读书？我个人把知识分为两类。第一类是正确的知识。像我们从小在课本上学到的知识和公式，都是对的。然而，这些知识对我们的现实生活并没有起到很大的作用，也没有匡助我们解决任何问题。第二类是实用的知识，即我们可以在现实生活中使用的、可以匡助我们解决问题、处理人际关系的知识。我之所以看不懂，很大一部份原因是我把它当做正确的知识来读，或者按照以前的方法和套路，如果不结合自己的生活，我不会印在自己的骨子里，但我还是留在了储备中。大师说，向他学习主要是一种新的思维方式，所以我们应该摒弃旧的模式，创造新的体系。如果我们在向师父学习的同时遵循旧的套路，还不如不学，这样会耽误师父的时间和我们自己的时间

7、。我们通常说的是“一本书读一百遍，但就是用心去读。不用心读，读一千遍也没用。所以无论是学习还是修行，都要从修心开始。有了心才干故意识，有了意识才干主动解决这个问题。心不在焉不仅是睁一只眼闭一只眼，不听，更是浪费时间。没有综合的知识，即使正确的知识对你也是无用的。传习录读后感4爱问：“昨闻先生，止至善，之教，己觉功夫实用力处，但与朱子，格物之训，思之终不能合。”这一段说的是徐爱听完王阳明的教导，觉得好像是那末回事，但回家再子细琢磨，发现与他以前学的这些朱熹的言论总是不能契合，所以他来问王阳明。这一段对我有匡助的是“子夏笃信圣人，曾经子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。子夏和曾经子都是孔子非常

8、有名的弟子。王阳明对这两个人首先做出了肯定。子夏是坚信孔子的观点，并笃定地去奉行实践。曾经子是听完之后先反思，然后再去实践。我现在的状态偏向于子夏的做法居多。师父说什么我都坚信不疑，然后努力在生活之中去践行师父说的这些修行方法。也反思、，但不是件件都反思。然后王阳明对徐爱引的“书之精一，论语之博约，孟子之尽心知性”进行了讲解，并对中庸说的“生而知之，安而行之；学而知之，利而行之；困而知之，勉强而行之”三种人分别说明。“尽心、知性、知天是生知、安行事，存心、养性、事天是学知、利行事，天寿不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己对照了一下，我勉强算第三种人。勉强是因为我觉得“天寿不二，这点上我没做到

9、。王阳明又通过徐爱的继续提问，带出了阳明心学的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把阳明心学整明白，那王阳明对这些概念的理解就很重要。我们可以把宇宙本源理解为天，天是性的源泉，性是心的本体，明德是性的体现，肉身是由心主宰的，从心发出去的叫做意，真知才是意的本体，意放在哪,那就是物。这些概念到现在我都不是十分熟练，需要慢慢想才干捋清晰。最后一段王阳明说出他对物的理解。物不是客观事物，意从心发出去之后放在哪就是物。物可以是东西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。从这个角度来讲，物是和你的心有关系的，所以才说心外无物，心外无事，心外无理。传习录读后感5问孟子言执中无权犹执

10、一。先生曰：中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。我记得有一段时间，自己不管做什么的时候，都需要找一个模板。这件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士学习，复制粘贴。大到企业管理，小到与人对话，都想让自己找一个最好的模板套进去，就可以万无一失。事实真的是这样吗？不是。如果什么都可以设定好，什么都可以套用、引用，那这个世界就是一个方程式的世界，我的人生就是一个定向的人生。从儒家的十六字真言开始，中庸之道向来都是儒家修行的准则。中庸里讲君子而时中，孟子用易来形容中庸之道。易就是

11、变化，不断的变化就是中。我觉得孟子用权衡来形容中更有画面感。权衡就是秤和秤坨，我在秤的一边，此外一边的事物可能是我们接触的人，也可能是我们需要办的事。王阳明说事变只在人情之中，那归根结柢还是人。我和父母的相处的时候，我会根据父母的分量，把秤坨调到一个平衡的位置。我和爱人相处的时候，爱人和父母是不一样的，所以我的秤坨还要继续的调整，以达到我们俩之间的.平衡。我和朋友之间的相处又不一样，每一个朋友都是不同的，所以要不停的去调整我秤坨的位置。同一个人因为环境、时间的不同，秤坨也需要做出适当的调整。比方说我和爱人的相处，没有事情的时候、爱人高兴的时候、爱人生气的时候、爱人有工作忙的时候更简单的说，就是

12、爱人每一种情绪变化的时候，我的秤坨都要调整位置。千万不能执着于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥当，与每一个人相处得当，就是做到了中。怎么能做到妥当？就是让天理去替我们做决定。天理从哪来？天理就是老天赋予给我们先天夸姣的本性，所以也可以说天理就是中。只要我们能寻觅到先天的明德，使之焕发光明，我们就能做到中。传习录读后感6问：“宁静存心时，可为未发之中否？”先生日：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。”曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟

13、渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，未尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”一传习录问：“宁静存心时”这一段说出了现在人普遍容易犯的问题，静心本来是方法不是结果，可修身修着修着就变成为了喜静厌动。身边不少人在追求着静心，特殊喜欢待在那种状态里。以前我也觉得在这种状态里就是修行修到了，现在子细一想还真是王阳明说的只是气定而已。有事的时候气一乱，就定不下来了，然后就从静的状态出来了。发现这种静的状态并不能指引我们把发生的事办明白。王阳明把功夫说的就是念念去人欲，存天理，我认为关键处就是在“念念”上。存天理，去人欲有时我也能做到。随着修行做到的几率也不少。

14、但要想念念都是存天理，去人欲这就太难了，每一个念都是善的念，把邪念、恶念、杂念、妄念全都排除，每一念起都是天理。静的时候，修的是存天理，去人欲。动的时候修的也是存天理，去人欲。如果只依赖静的时候，那所有的繁荣都只是虚假的繁荣，你觉得修行提高了，也只是假的。因为儒家是入世修行的学问。你要走修静的路线，就偏离了儒家修行的方向。每天生活，岂能静。追求存天理，去人欲是可以达到静的。但反过来想通过静，达到存天理，去人欲就难了。传习录读后感7问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任未跳，多少实用。及曾经皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”曰：“三子是故意必，故意必便偏着一边，能此未必能彼。曾经点这意

15、思却无意必，便是，素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣矣。三子所谓，汝，器也，曾经点便有不器意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”传习录三种志向，三种人生态度。王阳明解读的不是谁对谁错，是前三个弟子在立志向的时候，有“意必固我”跟着，惟独曾经点在立志向的时候是没有“意必固我”的。我以前在给自己立志向的时候都是想固然，认为自己肯定能达到。自己没有评估自己的能力，还没有像孔子那三个弟子一样，虽说还在跟孔子学习，但本身实际上已经具备这个能力了。孔子认为他们可以达到那个境界，所以孔子没有批评他们。曾经点的境界就更高一点，没有从自身的能力出发，

16、而是从自身的心境出发。自己现在也没有达到曾经点的境界，还是想不少世俗的东西，都是跟物质利益有关。进入师门之后和不少人聊天,都会问到他们的愿景是什么，大家在谈愿景的时候，不知不觉也会犯“意必固我”的毛病。比方会有人说我一定要成为一个百万富翁,也会有人说我必须要成为一个慈悲家，而且越说越觉得自己的事是真的，这样就跑偏了。而且后来说三人是器，把自己框住了。人生没有变化是因为自己懂的少，所以才要“博学”。知道自己的半斤八两，缺哪补哪。知道自己的位置，要素其位而行。我向来都认为谋事在人，成事在天，尽人事，听天命。做好自己，别有遗憾。传习录读后感8因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。这一段是王阳明评论他的弟子们闲