从“文以载道”到“影以载道”—“中国精神”的内涵与影视文学实践.docx

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1、从文以载道“到影以载道-中国酬的内涵与影视文学实在这种情况下，作为叙事艺术的电影便自然地从文学那里传承了文以载道”的使命和传统。虽然，文学仍然存在，仍然发挥着精神传承作用，但毕竟电影的传播力远在文学之上，这是毋庸置疑的。也因此，电影被赋予过去很少被赋予的使命一影以载道”。进一步讲，自从它挺立于艺术领域，对人类生活产生影响时，就不得不承担构建国家精神、追寻人类终极价值、教育社会面向正面精神等使命，它再也不能任性地在娱乐化的溜冰场上以华丽、妩媚、肤浅、幽睛的舞姿滑向无名之地，而是要自觉地担当大任。由此，我们才有理由去谈影视创作与中国精神”的话题。一、何谓“中国精神”？此后便是史记到今天为止，历史学

2、家将史记当作信史对待，文学家们则将其作为文学作品来研究，这便产生了两种对待真实的态度。历史学家受考古学说的影响，以为只有有了确凿的物证（文字、实物等），历史才是真实可信的。也就是说，那些碎片化的材料有可能将其引向真理，也可能会将其引入歧途。而在文学家看来，古今人类的有些东西是恒常未变的，由此用已有的碎片虚构出一个令人信服的活态世界，这才是真实存在，里面才可能有其理。这大概是近代以来文史哲逐渐分离后发生的问题。也因此，今天的人们就很难认识到史记这样一部文史哲高度合一的作品菰含的伟大精神。尤其是现代以来的文化界，对司马迁的老师童仲舒的批判是一次极大的误解。那个时代，文化先驱们先入为主地要推翻旧世界

3、，所以主观上已经对中国古代传统文化采取革命的态度。于是，他们从字面意义上就可以大加批判“罢黜百家，独尊儒术”的思想，并未去深究历史和其本身的学术内涵。他们以西洋的学术史为正确的坐标系耒衡量董仲舒，历史的天平便发生了倾斜，历史也开始失真。事实上，单从中国文化史的角度来看，董仲舒完成了孔子之后对诸子百家的又一次大整合，是百家互争长短、互相攻伐数百年之后的一次思想上的融合，然后才有长达数百年的学术阐绛。无独有偶，古希腊文化看上去人才奉出，思想纷纭，其实在遭遇基督教后也不得不进行一次思想上的大融合，这便是罗马时代基督故的希腊化，或者说哲学化，即罗马社会在接受基督教之后用古希腊罗马哲学对基督教进行了一次

4、理性解释，使基督教变成了一种哲学。那个大融合时期比董仲舒、司马迁所处的时代要晚一些。更为有趣的是，佛教经过几百年的演化后，也出现了近百个门派，各说各的理，可以说是真正的百家争鸣:但它带来的并非思想上的安宁与幸福，而是人与人的隔闵，是灵魂的痛苦。此时，便出现了龙树的中观学说和大乘佛教学说。龙树志在消弭百家之间的隔阂，使佛教重新走向统一。他的中观学说告诉纷争中的人们，你们所讲的都不过是一个事榭的一个方面，并没有看到事物的其他方面，所以需要从多个侧面去看问题，才能看到事实的真相。佛教的这一时期稍晚于董仲舒时期，与基督教的希腊化时期相距不远。人类的这些历史现象告诉我们，任何学说都是不断变化的，大一统走

5、向分裂，分裂强烈吁求统一，这是人心世界的要求。再L次便是佛教的引入。佛教是中国面临的第一个西方文化，是他者文化。汉明帝刘庄因为梦见佛陀，便派人去西方寻找佛陀，找来竺法拦和摄摩腾翻译佛经，建白马寺。汉明帝之后的两百多年，佛教文化一直影响中国。魏晋时期的玄学多少是受像教影响的。即便如此，那时的佛教也只是中国文化的补充。但到了鸠摩罗什时代，在北方少数民族中，佛教成了官方意识形态，后秦皇帝姚兴视佛教为“御世之洪则I立鸠摩罗什为国师。但在东晋等中国文化确立的时代，官方意识形态仍然是儒家文化，佛教文化只是在民间发生影响的文化之一。及至唐代，由于李唐王朝对佛教的重视，佛教极大地影响着官方意识形态和民间文化，

6、禅宗确立，教派层出不穷。在这个时候，出现了一种文化危机，有代表性的是广弘明集大唐西域记和韩愈的古文运动。在广弘明集中，可以看到当时人们对佛教的极大重视。在这部书的序言部分，作者基本上是持扬佛抑儒态度的，而里面所选的文章也基本上是阐明这种态度与观点的各种书信、传记等。在大唐西域记中，玄奘就说得更明白了，他对当时整个天下的学说进行了分析，得出一个基本结论，中国文化是人文礼仪方面的文化，是当时世界之盛，但是，还缺生死之教，所以才到西方去取经，以补中国人信仰之不足。这大概可以视为那个时候知识分子对当时西耒文化的一种态度，正可谓“他山之石，可以攻玉Z这是中国文化史上第一次提出类似弘扬“中国精神”的主张。

7、这种危机感一直到了宋明理学产生后才消失。那时的知识分子精神以张载的.继往圣之绝学，开万世之太平”为要旨。所以，程朱理学应当是对中国精神”的一次新的速设。宋明理学之后，四书五经被确立为正统。五经中有孔子参与编订的，而四书则进L步网明孔子之教育思想。道学和佛学成为民间之学。但宋明理学的等级观念以及礼教制度逐渐脱离中庸之道，走向反面，于是便出现了一次新的叙事，从思想上来讲，是王阳明的心学。儒学的轴心地位是非富明确的。及至20世纪，中国文化又迎来一次巨大的阵痛与调整，中国人迎来了马克思主义和西方文化。在此，我们有必要对前一次作为外来文化的佛教的引入与中国化进行一次论述。玄奘的大唐西域记认为整个世界是四

8、个国度的存在，远在东方的中国是人文礼仪之邦，缺的是生死之教，而印度有生死之教，缺人文礼仪，两者正好互补，互补之后天地人伦便圆满了。那时，在玄奘眼里，还没有今天的西方世界。在那时的中国人和印度人眼里，中国就代表了整个世界的先进文化，所以中国人是以高度的文化自信引进外来文化，以弥补自身的不足，而印度人则要把自己的文化传播到中国，走向世界的高地。所以，佛教是向东传播。但是，马克思主义中国化在理论层面和实践层面上始终没有一个系统体系，尤其是在文化道德层面尚未完成中国化。这是为什么呢？也许佛教的中国化能给我们一个启发。前面巳经论述，佛教的中国化是在中国文化并未被抑制（亦可称为被打倒）的前提下进行的。这也

9、很好理解，要中国化，就是要用中国原有的理论去解释，去运化，然后相互影响，才能完成中国化。此时，佛教已经不是原来的印度原教旨主义的儒教，而是中国化了的像教。此时的儒家和遒家学说也已经熏染了佛教的理论，发生了很大的变化，它构成了佛教与中国本土文化你中有我我中有你的同构互文关系，这是它的中国化特征。在马克思主义中国化过程中，中国原有文化在其早期传入中国时起了作用，比如，彼时学者讲的儒家大同世界的理想和佛教拯救众生的实践，都与共产主义的理想信念产生共鸣；中国的易经思想和道家哲学，与马克思主义的唯物辩证法类似，有一定的理论基础；再如，胡适等时中国古代社会主义思想的挖掘，都成为当时人们接受马克思主义的理论

10、基础。但由于后耒很长一段时间儒释道传统文化被淡化，也使无法完成理论上的中国化。马克思主义只有被中国传统文化解释，才能既使马克思主义中国化，又使中国传统文化现代化，即党的十九大报告中所讲的“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展工这可能才是我们一心盼里的文化内涵。但五四时期以来与唐宋时期反抗”佛教、提出“中国精神还有一点不同在于：唐宋时期，中国文化面对的仅仅是外来的佛教，中国文化是自信满满的，这可以从大唐西域记和西游记中看出来；而五四时期以来，中国不仅面临从西方文化中新生出来且不断中国化的马克思主义，还面临中国传统文化缺失的问题，同时还面临更为强大的西方文化甚至世界文化的浸涕，我们无论如何对

11、这些文化都不能视而不见，听而不闻。特别是20世纪80年代以来，西方文化思潮的涌入，无声无息地改变着中国文化的方方面面。比如，大学里很多教材都是从西方引进的，影视方面的教材和理论几乎全是西式的，中国传统文艺美学影响甚微。再比如，自80年代以来的先锋艺术几乎都是学习西方现代主义文学的结杲，影视也一样，中国传统文学的精神和艺术美学少有传承。再比如，自80年代以耒，爱情、婚姻、家庭，以及伦理关系也极大地受到西方文化的影响，中国传统文化的伦理精神遭到致命冲击。当中国传统文化精神受到严重破坏而中国人又无法在西方文化影响中重建精神大厦时，我们就应该意识到L些事情肯定走过头了，必须要回头看了。所以说，没有过去

12、的时代，也就不可能在今天提出“中国精神，也就无法恢复中国传统文化。故而，我们基本能够确信，提出以“中国精神”中国故事”“中国方案”等为时代关键词，并以此作为发展方向，是拯救我们自身的传统文化，同时完成马克思主义中国化的必由之路，其方法便是恢复中国传统文化。从以上论述可以得出，中国精神是一个时代名词，它至少包含了以下三层意思和阶段：第一阶段是革命实践与社会主义莫设的初步探索，即毛泽东、邓小平两代领导人所领导的革命与建设的两个30年。这是革故鼎新的时代，完成了中国人民从站起来到富起来的过程。第三个阶段是发扬光大，影响世界。这其实也就是“两个一百年”中后一个“一百年”的奋斗目标。这一阶段将要完成第二

13、阶段未完成的任务，即对人类文明成果的集成与融合。新儒家代表之一的唐君毅也曾经提出这样的革新理念，可惜今天个别国学家L提传统便是要回到古代或原教旨主义上去，这都是需要警惕的。今天中国的文化学者既要全面恢复中华优秀传统文化，又要以面向世界、面向未来的姿态包容一切，只有这样才能既实现马克思主义的中国化这一伟大工程，又能使中华优秀传统文化焕然新生。二、“中国精神”在影视文化中的表现影视艺术与文学等其他艺术不同，其他艺术在中国历史中始终有一个传承，从一定意义上讲，是在一种相对封闭的文化空间中流淌。但20世纪产生的影视艺术一开始便面向世界，它越出了国界，再加上百年来中国传铳文化艺术精神被打压、被抑制，中国

14、人能学习的影视艺术精神主要来自西方，包括马克思主义艺术精神。所以，学习中国电影史，你看不到中国的传统，只看见世界在20世纪中国投下的影子。即使是中国影视美学，中国传统美学精神也只是其中的L章。我们拼凑了一种世界精神，唯独没有自己的主体精神。我们的电影是否优秀并不由我们自己来判定，而是要让欧美人评价。在中国拿个奖不再是最高荣誉，到欧美世界拿奖成了最高荣誉中国影视艺术与其他艺术之不同在于，它既要继承古老的中国精神，又要学习世界精神，尤其是西方精神。但从前面的论述可以看到，古老的.中国精神”基本缺位,从当下看，其基本特征如下：（一）无根的主题与生硬的艺术。近年来，大部分电影都是在心向西方”的精神荒漠

15、中狂奔.电影人在“走向世界”1超越欧美的技术大比拼中筋疲力尽。中国第五代导演、第六代导演基本都是在改革开放的时代环境中成长的，他们的精神理念也基本都受到过西方文化的影响。所以，从某种意义上讲，他们的文化视野更开阔，他们力图超越欧美电影大师，为中国争光。所有的艺术之路都是先模仿学习，而后才能成就一代大师。但是.为什么他们无法超越那些欧美电影界的大师呢？过去他们以为是技术在起作用，后来发现并不是。近几年一直被提及的电影爱摔跤吧.爸爸等小成本电影提醒了中国人，电影并不仅仅是工业，不仅仅是技术，也不仅仅是娱乐，它是艺术，是精神。爱反映了法国人在现代社会精神荒芜的背景下如何捍卫爱的精神,展现了西方社会的

16、危机；摔跤吧，爸爸讲的是印度人在走向世界”的背景下如何坚持印度精神。它们提醒我们，文化才是电影最根本最持久的竞争力。中国电影人在追逐梦想的过程中不自觉地迷失了自我，忘记了自身的文化，所以导致当前的许多电影在讲述无根的主题。电影是我们的心相世界，我们的电影人常常报怨我们的经济落后，无力达到欧美电影技术的高度，这固然是实情，但这并非是最主要的原因。这也提醒我们需要注意，一些当代中国电影人把电影当成了技术，把商业和娱乐当成电影的主要特性，而忽视了文化的塑造、思想的高度和精神价值的追求。（二）简单图解中国传统文化，将传统娱乐化、浅表化，甚至与当代生活剥离。自从武侠电影兴起，这一类型电影就成了承载中国传统文化最典型的电影类理。似乎一部电影中没有武侠，就无法表现中国传统文化。如道土下山意在表现中国禅宗精神，可由于很多情节过于娱乐化和形式化，令中国传统精神变得肤浅，散终变成一场审丑闹剧。这从一个侧面说明，中国电