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1、当仁,不让于师教案教学目标:1、驾驭本节重要字词和其他相关文言学问,进一步提升学生阅读文言文的实力。2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。3、了解孔门弟子对老师的看法、孔子在弟子心中的地位。教学重点:1、积累重要字词,丰富自身语库。2、孔子与弟子间的相互看法、深厚感情。教学难点:对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。教学设想:1,可以把教材中13章内容作一个简洁分类。大体来说,内容有三:一是孔门弟子对孔子的评价、推崇,二是孔子对学生的评价、感情,三是孔子对学生的教化及孔子在生活中体现出的特性魅力。归类后,学生可能会更简洁把握课文内容。2,在教学中,可以实行先疏通13章语录文字障碍、积累文言
2、学问,再探讨、挖掘思想和文化内涵的方法;也可以通读之后归类,对每一类语录同时解决上述两个问题。3,宰我与子贡是孔门言语科高材生,尤其是子贡,在言语、事功方面较有成果,在当时享有较高的声誉,他对孔子的评价还有若干,可以补充进来,以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高,同时体会子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人,颜回之死对孔子打击很大,但心疼弟子,并不代表孔子会无原则地妥协世俗,他仍旧把“礼”放在首位。这一部分在论语先进中有记载,也可以补充一下。4,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐可以略过。课时支配:23课时。第一课时教学过程:一、通读全文13章,把这些内容作一简洁分类。明确:一)、学生
3、对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3o二)、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13o三)、孔子对学生的教化及孔子在生活中体现出的特性魅力。课文第4、5、6、7、8o二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。1)阅读第1、2则,结合注释,自己疏通。1,叔孙武叔毁仲尼。子贡日:“无以为也,仲尼不行毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”(论语子张19第24)2,陈子禽谓子贡日:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不行不慎也。夫子之不行及也,犹天之不行阶而升也。夫子之得邦
4、家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。”(论语子张19第25)老师明确:1,重要实词问题:毁、逾、伤。知、阶、邦家。2,虚词及若干句式的翻译:无以为也(无以:犹言“无用”,不要。“以”不易作确解,就不必说明了。)件尼岂贤于子乎(于:比)如之何其可及也(如之:像这样,或不译。其:副词,加强语气,无实义。)3,语意略说:第1则是子贡捍卫孔子之言,有两个方面:一是把一般贤者和孔子作比较,用比方的方式,说明孔子的高超、宏大,是常人不行及的;一是指责叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比,把孔子推向了最高处,把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱
5、熹“天不生仲尼,万古常如夜”的评价思路。第2则是当别人比较子贡和老师时,子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的相识水平和道德素养的,说话要慎重;然后把孔子比作高不行及的上天;接下来再说孔子为什么高不行及:假如孔子有邦或家之封,则孔子就可以大展宏图,他活着是人类的荣耀,他逝世则人类恒久哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世,则是吾人一日之光荣”,所谓“生得宏大,死得光荣”,所谓“永垂不朽”是也。4,子贡对老师的看法和评价是一以贯之的。下面再补充几则:叔孙武叔语大夫于朝,日:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见
6、宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!(论语子张19第23)卫公孙朝问于子贡日:“仲尼焉学?”子贡日:“文武之道,未坠于她,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”(论语子张19第22)略说:叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡,他可能在不同的场合都表达过这样的看法,估计上文的“毁仲尼”,也就是说件尼不及子贡,所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里,子贡再次以比方的手法,来说明世人为什么会认为自己比老师高超:自己的高度有限,外人一览无余;而老师高达数仞高不行测,别人无从了解,所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”,即源于此。这主要是
7、说孔子无所不学,也即韩愈所说“圣人无常师”。5,子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑:子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”(论语子张19第21)这说明子贡为时人所重,良有以也。2),阅读第三则,自己疏通文意。3,颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善迷人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”(论语子罕9第11老师明确:1,几个熟语理解好并积累应用:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,谆谆教化。2,“博我以文,约我以礼”,主要是翻译时,留意动补句式。3,这则内容有三:高度评价老师,也是用比
8、方的手法;老师是怎样教化自己的;叹息自己与老师的差距。其次课时教学过程:一,温习上一节课的内容。读一读语录,理一理思路。二,学习其次部分“孔子对弟子的评价和感情类”。阅读913则,学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。9,子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(论语雍也6第1110,略。11,伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(论语雍也6第1012,颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”(论语先进11第9)13,颜渊死,子哭之恸。从者日:“子恸矣。”日:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”(论语先
9、进11第10)老师明确:1,这几则里面,有几个后世常用的惯用语,留意积累:箪食瓢饮,不堪其忧,不改其乐,命矣夫,斯人也而有斯疾也。2,留意“非夫人之为恸而谁为”这个特别句式的理解。两个“为”,都是介词,读we。3,语意略说:第9则,孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者,唯安贫乐道者能为,但安平乐道,说易行难。第11则“命矣夫!斯人也而有斯疾也!”且重言之,是特别伤痛之语,所谓悲不自胜,难以言之:有德行者,不能得到上天的庇护,竟有此疾,所谓“好人无好报”。第12则,表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种哀思要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死,孔子主要是痛惜;而颜回之死,孔
10、子是无望,是痛彻心肺。缘由在于孔子在颜回身上,寄予着很大许多的志向。对颜回,孔子视之为自己道德、思想和学问的传人,颜回早逝,无人承传薪火,所以是“天丧予”上天亡我,亡我文化。第13则,孔子主见“乐而不淫,哀而不伤”,所以当孔子过于伤痛时,有人提示他:子恸矣!言下之意,夫子你这样做不合平素主见,而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢?后世王戎丧子,悲不自胜,山简谓:“孩抱中物,何至于此?”王戎答:“圣人忘情,最下不及情。情之所锤,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者,甚至是一特性情中人。4,孔子对颜回的好感,还因为颜回的好学。比如:季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者
11、好学,不幸短命死矣!今也则亡。”(论语先进11第7)孔子在这里不顾及其他学生的感受,而言现在没有好学之人,可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。5,但孔子终归是留意“礼”的,即便是对颜回,他也不愿失去“礼”的制约。如:颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不行徒行也。”(论语先进11第8)颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不行。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”(论语先进11第11)这两则说明孔子的醒悟和理智不情愿为着世俗的喧闹虚荣而违反“礼”。三、学习第三部分“孔子对学生的教化及孔
12、子在生活中体现出的特性魅力”。学生朗读,疏通第48则。4,子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华日:“正唯弟子不能学也。”(论语述而7第345,子曰:“义不容辞于师。”(论语卫灵公15第366,子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”(论语述而7第247,子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对日:“昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(论语阳货17第48,子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(论语雍也6第28老师明确
13、:1,理解好以下字词:若,诲人不倦,义不容辞,割鸡焉用牛刀,莞尔一笑,子路不说,矢。2,语意略说:第4则,是体现孔子的谦逊,但宏大寓于平凡,“为之不厌,诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的,也更是一般人难以踵从的。第5则,有两点:一是仁义所在,可以反对老师;二是孔子的教化非专制教化。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师,吾更爱真理”如出一辙。在第6则里,孔子是说自己行为坦然,对学生是没有保留的。从上下语意看,这里似乎是学生中有人怀疑孔子有所保留,或者是对孔子所教授的内容有所悲观,孔子为自己作的一个简洁辩护。末句自我表明:自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。第7则,孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”,
14、是句玩笑话,意谓“如此小城,何必动用礼乐教化”,这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争,也体现出了对师道的理性看法、师生间的同等关系。“子见南子”章,一般认为有两点值得留意:一是子路对老师仍旧持率真的看法,不因是老师,就对自己不满之事三缄其口;一是孔子面对弟子的不满,为取信于弟子,连连发誓的窘态,说明孔子不是一个始终正襟危坐装腔作势的长者,在生活中,他有着常人一样的平常性格。但南怀瑾先生持异解,他认为,南子貌美是事实,行为不检点也是事实,子路不兴奋老师去见她也是事实,甚至孔子发誓也是事实,但孔子本意是要澄清弟子们对南子的相识:南子没有做过十恶不赦之事,大家这么对待南子,有失公正。必需明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意,而“之”是指代“被孔子所否定的人”,全句意为:假如是我所反对、批判的人,上天肯定会厌弃他。而我没有“否”之,则其人尚无大恶。当然,假如如南先生所言,则孔子为何要“矢之”,恐也难以服人。