《西游记》的取经正名.docx

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1、西游记的取经正名g西游记B之“西”大抵是东西之争（并非今日之西方），是对立的两极，“游即东西之间从一极过渡到另一极。-记即以语言命名.将行为过程记录卜来（叙事）。西游记众多人物大都可归结为天、地、人、神四用圈,这四座圈是一个同心圆,是四睿相互关联又各自独立的话谙系统。其中,天的中心是玉曳大帝，地的中心是同匕人的中心是皇帝，神的中心是如来怫。但每一个都不是绝对的中心，中心是处于不断位移之中的.有趣的是，主人公孙悟空偏偏未被纳入这四套系统,他只是东胜神洲做来国一块神石得天地精华而孕育出的一个石狼（值得宇宙发生学研究）,没有历史,更无根基,是被抛到这个世界上的“天外来客，不属于其中任何一我系统.当他

2、在仙山学得一身本领,并被师父赐名悟空”之后，就如一张白纸就仿写了，他有了意识和思想，于是.无名的焦虑。开始困扰着他，处心积虑要打入四套系统之中.同样，四套系统对他也有“阐择的焦虑”，封了他一个“两马温。急于进入系统中的孙悟空迫不及待地接受1.但当他得知这份.恩赐与他的要求反差太大时，他愤而打出系统，自封“齐天大圣，自己为自己正名”,表现出强烈的由边缘走向中心的愿望（圣非佛非神,而届儒家）。当孙悟空首先以暴力冲击中心时，却遭到失败,如来佛反手一掌就将他压在五指山下，受难的英雄忍受了五百年，为求正名，只有妥协，接受“重新书写I取经成为他“重新命名的手段，他被招安，或者说改邪归正了。取经,所谓“经就

3、是经典，是完湎神王.取经的过程是这些不完湎的个体走向完满新人的心路历程.-群前世有恶的犯人，保着一个善良的麻才（这个由才也是因有过错而被贬下凡间），经历九九八十一难，去西天求取真经。在这一路上，过去高大的变得琐屑了（唐僧），过去矮小的变得高大了（孙悟空）。取经的路中由家”走向“经”的路.一个小小群体之中，各怀其心：孙悟空几经放逐.猪八戒数次动摇，沙僧略保中楮.白马则抖落了一路的无奈.因为经”之外，每个个体心中还有一个家”：花果山召唤省悟空，高老庄吸引着八戒。家是欲望回归的方式,走向经的路途中,退可以有家，唯有唐僧这最弱者果坚定，因为他的外在力址最小，灵魂的坚强战胜了肉体的柔弱,无欲则刚,所以他

4、成了这个小群体的领导者一师父。何以为师？这是心力和武力的较t.人是魂与魄的组合，师徒四人中，孙梧空两者皆备，唐僧的魂无修，猪八戒有魄无魂，沙僧两者皆弱.然而，四人之中却以唐僧为尊，可见心力更高一筹。（这里大约同样有懦家风葩，劳心者治人，劳力者治于人的思想，）取经途中，退可以有家，而旁可以有欲.欲望构成了灾难,阻挠着西行之路.灾难一个个走过，欲里也被一次次战胜，这一路是对欲望不断消解”的路，因为此行的目标，灵心胜地中的如来佛是让人无欲的。八十一难虽多,但归纳起来不外两类，一类是要吃唐僧,吃了可以长生不老,一类是要与唐僧交合.两者都是为了心中的欲望（妖怪的欲望），对唐梢一行而白，吃与被吃，女人与非

5、女人，前者不由其选择,后者却充满了引诱,尽管他心中知道应该禁止，因为只有对女性的遗忘，才能达到纯阳，才能领悟佛之正道。魂虚无缥缈,但仍受沉曳肉身之黑，取得真经之后的唐梢仍需借助四大金刚之力才能乘云，灵肉的统天人的统，只存在西天成傀之后才能达到。至于八戒沙憎是否也获得统一，不得而知。因为作品是一个开放系统，没有讲他们的归宿，留待读者自总，（这也是作者的高明之处）。西游记一行五人,颇合中国易经的阴阳五行说，金（孙）木（猪）水（马）火（沙）士（唐）。路上有神（人）妖的阴阳二气的对立，有女性世界与唐憎男性元阳世界的对立。（这里又有道家思想明阳家思想）在今天,同样东上仍然在进行着“西游记,但这个神话不同于过去时代如今,西天”被泪染得灿烂无比，今天的人去西方不再是取经”而足“舍身”！宁死也不回头东型神州，广大深沉的热情与颁簸不破的坚定更胜于唐僧师徒，但是那师徒四人取经后仍然回家了,唐僧还在雁塔寺宣经，四人拒绝了引诱回来了。西行只是他们正名”的手段和超越过程,通过这一过程,他们达到了否定之否定的目的.今天的人“西”行正名”过程却是“失名二失去了自己，处于夹健中，成为香蕉人（文化认同问题）。真可谓时代不同了。