（完整版）子平真诠本义黄大陆.docx

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1、（完整版）子平真诠本义黄大陆子平真诠本义初探九宫盲派命理作者黄大陆近几年，所谓盲派命理正在命学界渐渐走俏。这事儿还真有些令人奇怪，那些目不识丁的盲人命师，不是早就被很多亮子命师斥之为“没文化、水平低、不科学、难登大雅之堂”的“江湖命师”吗？为什么以前给任铁樵、徐乐吾等平衡用神”论者猛吹法螺的好多亮子命师，现在转而替这些名不见经传的盲人命师大声吆喝呢？我想原因可能有两条：一是亮子大师们的不少追随者已然渐渐发现，平衡用神论命的法子实在不怎么灵光，即使是大师们的实际论命水平也常常不如某些一般的盲人命师，因此，越来越多的人便失去了对“平衡用神论命法的信任，希望能找到一种更好的论命方法；二是有些“盲派命

2、理”推销者，他们宣扬盲派命理一不讲旺衰，二不讲用神，三不讲格局，四不讲喜忌，仅凭八字之象就能铁口直断，并获得百断百灵、万无一失的理想效果。所以呢，早已被平衡用神整得晕头晕脑的大量追随者，现在一听说有了这种既特简单又特灵光的盲派命理，自然便像是溺海者看见了陆地似的恶赴了.是的，只要我们稍加考究，便会发现所谓盲派命理”的论命方法，确实与现代流行命理书籍上的那种“平衡用神论命法大不相同。像现代绝大多数命师另阱羊在分析八字旺衰之后取出一个扶抑、调侯、通关的“平衡用神或调候用神”来论命的做法，在盲派命理”书籍及相关资料中是找不着影子的。然而，倘若说“盲派命理”不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌，仅凭八字之

3、象来论命，这就显得对“盲派命理”有些无知了。为什么这么说呢？因为只要一读盲派命理”书籍及相关资料，诸如命理精华、盲师断命秘诀集锦、盲派看命妙诀、盲派技法总集、中原盲派论命秘笈、北方盲派秘笈、民间江湖盲人断命秘诀等，就很容易看到里面都充满了讲旺衰、讲用神和格局喜忌的内容。真的，这样的内容勿需笔者刻意拼凑，只要能读懂原文，谁都能随便找出一大堆来.再说呢，如果真有那种不讲旺衰，不讲用神格局的“盲派命理”，那么它来自哪里？创自何人呢？因为代表子平命理的书籍如渊海子平、三命通会、神峰通考和子平真诠等，那上面可都是既讲旺衰也讲用神格局的，而且讲用神格局的内容还占了所有书的大半篇幅呢。所以我们只能想，难道所

4、渭“盲派命理”不属于子平命理吗？是的，有人说那种不讲旺衰、不讲用神格局的方法是子平母法，这等于承认那种方法的确不是子平他老人家的方法了。那么，这所谓的“子平母法”又是什么法呢？母法的本义，就是某种方法的前身。即如武当派拳法，就是脱胎于少林派拳法的一个新拳种，其母法就是少林派拳法。子平之法脱胎于什么方法呢？考诸命史，子平之法脱胎于李虚中之法.故三命通会云：唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。从这段话里我们还可以看出，作为子平母法的李虚中之法也是讲“旺相休囚，取立格局”的，那么所谓不讲旺衰和格局的子平母法”又在哪里呢？为什么在大量的古典命

5、书上（包括子平代表作渊海子平）不见有只言片语的文字介绍呢？可见啊，那种不讲旺衰和格局的子平母法其实并不存在，纯属某些人想当然出来的东西。细看所谓“子平母法”的内容，不过是某些江湖算命者留下的一点零碎技法与经验之谈，其中不少内容就是子平论命细法的翻版，且相互矛盾之处甚多，并未形成它自己独立的系统理论与技法。因此它只能依附于子平之法而存在。与其说是“子平母法，还不如说是“子平子法”更为贴切。因为子平论命也要讲五行、十神、干支与神煞等“象”，只是这种种象不是论命的主线条，而是论命的枝叶.子平论命的主线条是格局，而不是别的.笔者看过好几家所谓盲派命理的书籍或资料，虽然发现他们论命的主要方法基本上都属于

6、子平一脉，但是其中多数都说理不明，论法不精，未能直达子平津要，不足以为命学范式.只有一家说理较明，论法较精，传承了子平最核心的论命技法。这一家就是孑小有元先生（网名苍燃东泽）所介绍的九宫派命理.孙先生曾先后拜过孔寒礼、刘子剑、罗飞龙等盲人命师为师，深得九宫派真传，并获得了九官派盲人命师口口相授的十排歌、米禄十成、子平何知章、破命子、灯下树、玉屏风等重要秘文.孙先生在其网站上发文，将那种宣称不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌的所渭盲派命理斥之为假盲派，并说盲人命师所传承的东西就是渊海子平、三命通会、神峰通考等命书上的东西，是既讲旺衰也讲用神格局的。即使是十排歌一类的盲师秘文，其中所说的命理也不过是

7、子平命理的通俗歌诀而已。因此，在子平命理之外并不存在什么盲派命理。笔者非常赞同孙先生的观点.因为笔者所熟知的几位本地盲人命师，他们所学习的命理书籍也不外乎就是渊海子平、神峰通考、月谈赋等几本子平经典，这和盲人命师彭康明先生在其命理精华中所要求精读的书籍是一样的。可见，有些人之所以说盲派命理”不讲旺衰、不讲用神格局，原因是他们还没有窥探到盲派命理”的真实内核。他们只要读憧他们自己所介绍的盲派命理资料，就定能发现盲派命理是既讲旺衰也讲用神格局的.令人十分欣喜的是，读孙有元先生所公布的九宫派部分命理内容，笔者发现九宫派对子平命理的诠释，尤其是对一些子平重要概念的诠释，是相当到位、相当精辟的,在浩如烟

8、海的子平书籍中，能像九宫派这样既明确又正确诠释子平命理的，实在是太少见啦！首先，在用神、格局等重要概念的定义上，其它子平经典如渊海子平、三命通会等，都是将用神与格局混在一块儿说的，看上去似乎只讲格局没怎么讲用神。这样的结果导致包括任铁樵、徐乐吾在内的大量学者均误认为用神与格局是两回事，并因此而错解了用神。盲人命师彭康明先生所著的命理精华，虽然像金吊桶秘笈等老命书一样只谈格局不谈用神，更不谈什么平衡用神，但是仍然没有说明用神与格局是咋回事。只有九宫派，它直泄子平秘奥，非常精准地诠释了用神的定义。其八字原因论云：月令格局即用神”。这句话简单直接、准确无误地道出了用神的本义：用神就是月令成格之字.或

9、者说，格局即用神！这就是说，现在许多大师们所说的什么“平衡用神、调候用神、扶抑用神和“通关用神等，全都不是子平所说的用神（参阅笔者博文子平真诠本义）,子平所说的用神，不是用来扶抑、调侯、通关和平衡八字五行的，而是用来构建格局的。孙有元先生在其浅谈八字入门一文里进一步解释说：盲派所有真传，莫非子平所载，唯现传世之书多摘抄翻伪，令人不觉。师父传艺时给的说法是：格、局、象，其实说的就是八字的用神！“瞧，大家现在应该明白渊海子平等书为什么大讲格局而不怎么讲用神的原因了吧,因为讲格局就是在讲用神啊！月令格局即用神”这句话，一语道破了子平用神的千古秘义，它犹如一道醒目的路标树立在了真、假子平的分道路口。因

10、此，八字原因论说用神用神说不得，只怕一语惊世人啊！正因为用神就是格局，所以九宫派并不像平衡用神论那样轻视格局、乱整格局，更不像假盲派那样谎称不讲格局，九宫派是非常强调格局的重要性的。从其八字原因论中的几句歌诀，我们就可以看出这一点：格局不破真富贵，破了格局平凡辈，”有格不伤是真神，得时得地上青云，有格不出是废人，读书万卷费精神，有格被伤最为嫌，伤格坏命苦少年无格有局局是其，真局在命人上人，无格无局易出象，象顺象逆不寻常”等等。用孙有元先生的原话说，讲的都是格、局、象”。虽然在渊海子平、子平真诠等子平经典中只有内格与外格之分，并未将格局分成为格、局、象，但二者是没有什么区别的，因为所谓格就是内格

11、,所谓局和象就是外格。其次，在用神多寡善恶的问题上，除了子平真诠之外，渊海子平、三命通会等书则都点到即止，论述不详.九宫派虽然不及子平真诠论述精细，但说理之透彻远胜于一般命书。八字原因论在月令格局即用神”这句话后接着指出：多多少少分众论及格局的成败高低，九宫派虽然没有子平真诠那样层次分明，条理清晰，但它从另一种角度，即十神的角度却阐述得十分精彩，胜过了一股的子平命书，甚至可以说与子平真诠有异曲同工之妙。比如论伤官，九宫派就将伤官细分为生财伤官、荫后伤官、掌权伤官、戴印伤官、败禄伤官、克子伤官、破祖伤官、伤官伤官、劫财伤官、入墓伤官、落魄伤官、夺命伤官等十二种。并解释说，所渭生财伤官，就是财格遇

12、比劫破格，得伤官透出化劫生财，使财格破而豆成，主人因祸得福，发意外之财。所渭荫后伤官，就是食格遇枭破格，得伤官透出合其枭印，使食格破而复成，主人获意外之福，得死绝之利。食为子，枭夺子，伤官为女，以女解子之灾，故称荫后伤官。所谓掌权伤官，就是官格见杀破格，得伤官透出合掉七杀，使格破复成，主人多意外之贵。所谓戴印伤官，就是伤官格见官星破格，得印星透出制伤护官，使破格复成，主人多意外之誉，等等。这些话看似只是在说伤官，其实是在论述格局的成败和救应问题啊！学者如果真正整明白了九宫派所论的十神，那么也就间接地学到了如何看格局成败的子平技法。子平真诠本义子平真诠原序原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则

13、取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者.后复购得三命通会、星学大成诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以三受其正。解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取渊海子平、大全这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。但是没有命师传授，对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是，我又购买了三命通汇、星平大成等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。知道命运的达人贤士，应当要像孟子另舞顺命而为.原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交息，非分之想可以屏，凡

14、一切富贵穷通寿天之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。乾隆四十一年，岁丙申初夏，同里后学胡琨淖云南谨识.解读：于是，章君安就谋划将此手抄本正规印刷出版，他要以这本书给天底下学习命理的人立一个最完善、最标准的论命法则，使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。这也是命理爱好者的一大幸事啊。而且不仅仅是命理爱好者的幸事，还是天下读书人的幸事。为什么呢？因为通过学习这本书，就可以证明人生有命，而人能确信有命呢，就会淡化各种贪欲，不做违法之事，不贪非分之财，不求非分之名，富贵不骄，贫贱不移，威武不屈，淡

15、泊明志，能够以一颗平常心对待一切，顺天命而后尽人事，从而达到成圣成贤的目的.这难道不是读书人的T牛大幸事吗？看到这一点，章君安又不想埋没沈孝瞻的善举，遂将其命学秘诀公之于众，他的功劳不也是很大的吗？于是，我也才乐意给这本书写序，并说明事情的原委.乾隆四十一年（公元1776年），岁在丙申，时在初夏，同里后学胡琨淖谨识。黄大陆著子平真诠一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著.该书在渊海子平、三命通汇、神峰通考等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则，提高了推命技术的可操作性与准确率。这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说：此中旧籍，首推滴天随与子平真诠二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大.他在其所著的子平真诠评注一书里，对子平真诠做过详细的诠释。万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误解了子平真诠的本义，致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻