道皮、儒心、佛骨——从《种树郭橐驼传》观柳宗元.docx

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1、道皮、儒心、佛骨从种树郭橐驼传观柳宗元作为唯二被选取进的唐宋八大家的唐代文学家，柳宗元似乎远没有其他人那么热门。柳宗元被苏轼评价为鲁理兼通、道学纯备“，是个集成了儒释道三家思想的文章宗师。而目前统编版高中语文书中,只有选取了种树郭素驼传这唯一一篇说理散文.在教学中，有必要从本文出发，结合小学初中学习过的柳宗元的诗文，带领学生深入地了解这位出身宗族但颇沛一生的河东先生。-种树郭架鸵传1道皮在初中学习的捕蛇者说中，我们其实已经初见柳宗元讲故事的能力，从“永州之野产异蛇到孰知赋敛之瑾，有甚是蛇者乎！，将甘冒性命之危换取免赋税机会的故事讲得通透、讽刺。而相比g捕蛇者说篇末叙议结合的观点阐述，。种树郭爨

2、立传则是继承r庄子“三言”中寓言故事讲述模式，使作齐自己完全陷身于故事背后，却收获了更好的说理效果。这就是柳宗元传承道学的一个重要体现.庄子：言分别是宣言、重言、卮r,是庄子在创作中最喜欢使用的:种论说模式.通过他人他物、长者尊者、无心流露的言语，可以极好地掩盖个人立场，便于读者接受其实是属于作者的观点，在统编版高中语文教材中，代密逍遥游出现的庖J解牛就是一个典型的庄子寓言故事。相比6逍遥游力江洋恣肆的瑰丽想象和层层深入的观点表述，庖丁解牛3则更显朴质自然，却是庄子最常用的行文方式.种树郭旗驼传在文本构架上显然和6庖丁解牛极其相近，都是借由一技艺纯熟的大师之门，最终讲述了养人养生之道。在对二位

3、大师的技艺手法进行总结的过程中，也都蕴含了道家顺应自然”的理念，并由小及大地将其推演开来，去论说为官、从政等更高值面的统治阶级的道理.而郭素驼这个人物形象，是学生在课堂上十分感兴趣的。一个背驼如驼峰的老人，本应该不愿意自己畸形的外表被人注意，但他却和学生的预期反其道而行之，不仅仅不对“崇鸵”的名字反感，甚至愿意接受这个称呼，并自称为“橐鸵以致大家都忘记J他的本名.这样的人物描写塑造了郭素驼裕达乐观的形象特征。对于畸形人物的审美也是传承了庄子道家的传统。在E庄子大师宗中曾这样总结，“暗人者，暗于人而侔于天.故日:天之小人，人之君子I人之君子，天之小人也.”庄子认为身体上的畸形，是一种顺应自然的表

4、现，甚至在道德品质和能力技艺上，畸人是要高于普通人的。庄了也在，:庄子达生B中塑造过位与郭蠹驼相近的驼背老人,其“疱偻承蜩”全神贯注地去捕蝉.自述“吾不反不儡，不以万物易之A,何为而不得！将熟能生巧、专心致志做到r极致。而郭素驼与之一样，可以对自己所从事的种树之道侃侃而淡，还在他人的询问中谈及了官理，可以说是对畤人形象的升格塑造。信心d种树郭素驼传创作于贞元十九年，此时的柳宗元奉调回京为监察御史里行，与韩愈、刘禹锡、王叔文、韦执宜交游，是其政治上“永贞改革”理念和文学上“古文运动”思想萌发的阶段。在C种树郭橐鸵传中，我们已经可以看到个对此时政治弊病有了强烈改革意愿的柳宗元。在文章中，郭崇驼对他

5、人询问为官之理本是一种拒绝推辞的态度，“我知种树而已，理.，非吾业也。可紧接着柳宗元就借这样个底层百姓之口，狠辣地揭露了官场的弊病。“官命促尔耕，劭尔植，督尔获，早缴而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”似乎是当地官员关心百姓生计的表现，我和学生共读时还会总结此地官员是十分关心“耕饮养青”四件大事的.但是过分的“好烦其令，则是揭开了一个名义上关心百姓的官员是如何搞砸一地民生的迷题。明李士达三驼图立轴纸本吾小人辍殖，以劳吏者，且不得暇，又何以善吾生而安吾性耶？，让百姓们牺牲吃饭的时间去整劳官吏，这很明显是作者设计的以小见大叙述技巧。连饭都吃不上，那更何况平时稍有闲适的时间呢？还有应该去劳作的时间

6、呢？一定是都被占据的丝亳不剩才可以，所以“表面工程”足以概括这里的问题。而深挖其中我们还可以延伸出来些思考：能够让百姓放弃吃饭去听训导的统治，是否存在高压强制呢？小吏城繁地来到乡间巡视停管，是否存在着进货和上缴呢？如果耽误了工时百姓无法完成自己的农事，是否会被惩罚呢？如果因为耽误工时而无法正常收获，该如何上缴赋税呢？这些未明之言更是说明了弊政之于百姓的压和剥削是如此造怖与猖锻可以说柳宗元在创作E种树郭觉驼传是充分抱有民本加思想的，且能燃放下身份制约从底层百姓的角度去考虑问题。借郭泰驼之口去控诉官吏带给百姓的痛苦，足锅也实：而通过能顺木之天，以致其性焉尔”的植木之理去推断为官正道，则可直接得到孟

7、子在齐桓普文之事中的如下论断：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之高，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣用食肉，暴民不饥不寒，然而不王者,未之有也，注重农时、关注生计、尊老爱幼、也得教化.这才是孟子心中真正的“王道，也是柳宗元心中的为官之道佛骨“吾自幼好佛，求其道，枳三十年。”柳宗元自述是一个修佛多年的人。三十年对佛道的研究,柳宗元应该已经把佛教教义深深地刻入骨的。就算是我们已经分析完柳宗元在种树郭橐驼传行文中体现J的道皮、儒心，我们也不能否认柳宗元创作文章的初衷是受佛教的影响。此时的柳宗

8、元，并不是几年之后永贞革新失败、被贬永州柳州的那个落寞文人。他作为上官对于百姓的关爱，是出于颗慈悲之心的。但此时的他更偏重于在政治上开拓出番大地.以改革的方式去扫除官弊。而当永贞改革失败，柳宗元所在的士大夫集团彻底被宦官集团和节度使们推倒之后，改变中唐黑暗政治格局的希里也随之覆灭喊出惩贪鄙，用於能，免苛征，悔百姓”的人，只能落寞地退场.二王八司马中，王叔文被杀，王便死石贬所，柳宗元等八人被贬为边州司马。此时的柳宗元被命运无情磋磨之后，似乎更需要倚重佛教来安抚心灵。此阶段柳宗元为了排解忧思，遍游山水，并创作了永州八记。学生初中学习过的6小石潭记,已经在意境的塑造中开始有意选择具有空灵之美的意象.水尤清冽的潭，皆若空游无所依的鱼，凄神寒I1.情怆曲堇的无人之境。在作者主观的选择中，这里挥之不去的寂灭之感甚至覆盖了游记本该有的恰然惬意。这种感觉倒不一定是环境所致，但一定是心境使然。，:使得西山宴游记B中，心凝形秆，与万化其合”一句，在普通游览感悟的基础上，还悟出了解脱之道。g江：*中，“千山鸟飞绝，万径人踪灭，寒江独钓的孤身-人、已经能够将佛道中“寂静涅槃”的理念，融通在r诗歌的创作中.后记道皮、偏心、佛骨，人生在不同境遇之F.会激发出原本已经融合进灵魂中三教。穷则独善其身，达则兼济天下，苦厄太甚则修佛以自安