罗马法复兴与近代欧洲平等思想的成长.docx

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1、罗马法复兴与近代欧洲平等思想的成长摘要在欧洲大陆权利意识尚未觉醒的时代，承继古希腊思想精赣的古罗马已然具有了反抗贵族压迫和改善奴隶生活的平等理想。随着中世纪对罗马法研究的恢复，罗马精密的律法在得以复现的同时，近代欧洲关于平等的思想也得以塑造。从意识到不平等的存在到古代希腊罗马阐发关于万物平等的理想，从斯多葛学派肯定平等的现实可能性到将法律一政治权利的平等引入现实，平等理论的谱系随着欧洲思想史的演变而展开。罗马法复兴运动除去了蒙在人们眼前的封建荫翳，唤醒了人们对平等的渴望，为无数追求人类进步的繁星指明了方向。在现实意义之上，罗马法的研究不仅打破了中世纪法律思想的沉寂，也拉开了欧洲近代化的帷幕。得

2、益于罗马盛期强大的统治力和规整的法典化形式，罗马法内含的平等基因也为拥有近似历史渊源的欧洲各国所吸收，近代欧洲平等思想在漫长的罗马法复兴运动中得以成长。关键词罗马法复兴；平等；自由；自然法；近代欧洲思想一、引言从蒙昧到开智，社会快速转型的数百年，也是民众为获取精神领域自主权而奋力斗争的数百年。12世纪起，文艺复兴与宗教改革运动冲破了神学世界观对人们精神领域的垄断，唤醒了人的权利意识和主体意识。资产阶级大革命前夕，卢梭(Jean-JacquesRousseau,171211778)提出“自由与平等”的口号，1这成为资产阶级革命冲击封建旧制度的思想武器。至1789年法国大革命颁布了人权宣言，2人自

3、然不可让与的自由平等地位才得以确立。在这个过程中，肇始于12世纪，大致结束于16世纪的罗马法复兴运动隐而不显，却也贯穿始终。它在文艺复兴之前唤醒了人们对于平等和自由的渴望，给沉湎于上帝创世观的人们指明了通往新世界的路径。本文试图从罗马法的精神渊源、平等基因、内容演进以及罗马法复兴的缘起、传播与研究方式的演变等角度，逐一考察罗马法复兴运动对近代欧洲平等思想产生的影响，通过回应以下几个问题来挖掘欧洲近代平等理论中蕴含的罗马法基因：第一，欧洲早期文明所向往的平等社会是何种图景；第二，古罗马与古希腊的文化传承关系，以及罗马法内含的“人人平等”精神由何而来;第三，从中世纪到近代，欧洲追求平等的动力因何而

4、来，罗马法在其间又发挥了何种作用；第四，在罗马法复兴运动的过程中，平等的内涵发生了何种变化，近代平等理论又是如何产生的；第五，对罗马法的平等精神的探索对欧洲理论研究以及近代欧洲文明产生了何种影响。二、罗马法的平等主义基因“平等”是一个价值判断概念，在纯粹自然的状态下是无所谓平等”或“不平等”的。当交流和理性思考带来了公众评价,平等的概念便也随着外在价值评价体系的形成而出现。（一）早期社会的平等理想作为欧洲文明早期的智慧源泉，古希腊学者从宇宙万物演化的自然规则中看到了人类社会的运行规则，将自然法作为解释人类平等地位的依据。1 .社会层面的突破公元前5世纪，在古希腊民主制度的黄金时代，执政官伯里克

5、利（Peric1.es,约前495前429）率先提出：“让一个人员负担公职优先于他人的时候，所虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们的真正才能。”3透过这种任人唯贤的观念，“平等”以一种模糊的形态出现在了政治领域。在主流意识形态中，雅典民主政治是成年男性公民的狂欢。因此，在这样的时代背景下，毕达哥拉斯（Pythagoras,前580至前570之间一约前500）承认“女性与男性拥有平等的求知权利”是非常可贵的。他还允许女性加入学派或者旁听学术讨论，使得女性有机会接触知识、参与研究。学派成员、毕达哥拉斯的妻子西雅娜（Theano,约前546?）便是已知最早的女性哲学家之一。2 .宇宙平等观与人类自

6、我意识的觉醒被称为朴素辩证法奠基人的赫拉克利特（Herac1.itus,约前540约前480至前470之间）从认识论角度切入研究人类社会学。他提出“人不可能两次踏入同一条河流”“世界是一团持续燃烧的火”“逻各斯（1.ogos,希腊语入？YO?）”等重要概念和命题以论证世界的永恒变化性、万物的同一性。智者学派的创始人之一普罗塔哥拉（ProtagorasofAbdera,前481约前411）曾提出“人是万物的尺度”，4以强调人的尊严和价值，这是在原始宗教崇拜和自然神明统治下人类自我意识的首次觉醒。受智者学派的影响，古希腊悲剧作家欧里庇得斯（Euripides,约前480约前406）在腓尼基少女中写

7、下：”平等，它是人类的自然法则。”在奴隶问题上，欧里庇得斯说“唯一使奴隶蒙羞的是他的名称。5他认为人的天性是不相一致的，卑劣的道德品质无法为优越的社会地位所掩盖，被奴隶供养着的自由人也并不因此而高贵。在浓厚的神明崇拜氛围中，欧里庇得斯敢于怀疑天意的绝对正确性，并且反对以神的旨意作为将压迫合理化的借口。在他笔下，太阳神阿波罗和克瑞乌萨公主诞下私生子后却将他抛弃；爱神阿佛洛狄忒因雅典王子希波吕托斯拒绝崇拜她而感到被冒犯，出于报复，她使希波吕托斯的后母对他产生了不正当的情欲。欧里庇得斯让我们看到，在神明至上的年代，并非所有人都相信神天生具有优于人类的地位，也会有人怀疑生而为奴的天然性和生而为贵族的合

8、理性。3 .城邦治理的“谎言”与正义针对社会中流行的“天生阶级论”，柏拉图（P1.ato,前427前347)提出“城邦源于因生产生活需要而产生的社会分工”的观点。6他认为社会中的三种职业各司其职不逾矩就是社会的“正义”。7但这并不意味着柏拉图鼓吹平等主义。相反，后世将柏拉图的“社会分工论”称为高贵的“谎言”，因为阶级差别正是他构建城邦治理正义理论的基础。在亚里士多德看来，公共利益的合适分配就是正义，“给予与自己平等地位的人以平等对待”即平等。8在城邦与公民的关系上，亚里士多德将这种“同级同权的平等”视为城邦正义的应有之义。囿于时代背景，社会流行的阶级、国别、种族、性别歧视成为思想家论述的先天语

9、境。但不应当忽视的是，从“天生阶级论”到“社会分工论”再到“正义的城邦”，人们开始从自身的需要出发来探讨人类社会的运行法则，而不是将公共意志归结于神的旨意。学者们在自然的物质世界之上构建起了人的道德世界，从宇宙平等观“一切皆流”的概括说法中，将具体的人的平等从物种平等中剥离出来。由此，平等的内涵愈加具体，对于平等世界的构想已然与现实相沟通。4 .自然法与人类平等观“人人生而平等”的观念是随着斯多葛学派(Stoics)的兴起得以传播的。这一时期学者的研究视线从虚无的宇宙转向现实的人，从人的外部特质移向人的内心世界和精神生活。潘尼提乌(Panaetius,前185前110)提出：“所有的人,无论其

10、出身、种族、财富以及实际社会地位如何不同，在都具有自然赋予的理性这一点上却是相同的。”9这一论述打破了阶级、财富、性别等人为施加的岐视，认为在“能够认识并且自觉服从于自然法”的层面上，10所有的人是平等的。潘尼提乌还提出，各国应当将人们为自然法所认可的平等权利落实到法律中，进行切实的保护。晚期的斯多葛学派更是突破性地将平等对待的原则适用于奴隶与外邦人，以自由的精神本质作为新的价值尺度。塞涅卡（1.uciUsAnnaeusSeneca约前4后65）在与好友吕西里阿的通信中明确表达，“你称之为奴隶的人，追本溯源，他和你是来自同一祖先的你把他看作一个生来自由的人，同他把你看作一个奴隶，是一样容易的。

11、11在他看来，人的精神世界只能由自己主宰，所以奴隶与主人的内在精神价值是等值的。12甚至富有的人和有权势的人更容易在诱惑下失去精神自主权，堕落为财富和权力的奴隶。塞涅卡并非在否定奴隶制度的现实合理性，而是从人性和伦理的角度提出奴隶制是缺乏自然法根据的。他反对奴隶主残酷虐待奴隶的行为，并且向皇帝提出要维护奴隶作为人的尊严。同理,公民之外的外邦人也不应因为国别差异而受到歧视对待，他们理应得到更为平等的、符合人道主义的对待。斯多葛学派提出的人类在“精神上平等”的主张，第一次理论化地论证了“平等存在”，这是现代意义上平等理论的开端。其后，伴随着亚历山大东征而提出的“世界城邦”观念在思想层面消除了古希腊

12、人对异质文明的岐视。东西文化大交融的“希腊化时代”(He1.1.enisticGreece)来临了。(二)罗马人争取平等的努力在吞并了古希腊诸城邦后，古罗马接过了古希腊的文化火种，在古希腊灿烂辉煌的哲学思想、艺术成果、科学知识的基础上构建起了自己严密而宏大的世界观。随着罗马帝国的崛起和扩张，古罗马文化构成了欧洲世界共同的精神基因。1 .反对贵族的斗争平民是国家重要的经济来源和主要保卫力量，但在政治地位和利益分配上却受到极大的限制。这体现在以下几方面：(1)平民撤离运动。为了维护自身的利益，平民发动了撤离罗马的运动，斗争目标主要包括两个方面：一是实现法律上的平等，消除平民参与国家政治和社会生活的

13、障碍，尤其是担任国家公职的障碍和与贵族通婚的障碍；二是取消贵族的经济特权，允许平民参加对公地的分配，并废除债务奴隶制。13公元前493年到公元前287年间，平民发动的数次撤离运动取得了卓然的成果。神圣约法的颁布创设了平民保民官；卡西乌斯(SpuriusCassius,约前6前5世纪)起草的土地改革方案，第一次尝试将共有地再分配给拉丁同盟者和平民；14十二表法首次将法律公之于众；李锡尼一绥克斯图法案(1.ex1.iciniaSextiadeModoAgrorum)授予平民担任执政官的权利平民的政治地位和经济权利得到了极大的提升，一步一步接近了罗马的权力中心。此后，十二表法规定的贵族与平民不得通婚

14、的界限也被打破，平民还得到了参与公地分配的权利。在公元前287年的最后一次“撤离运动”中，平民迫使贵族会议通过了霍腾西阿法案(1.exHoetensia),宣布此后平民会议所作出的决议“不必经过元老院批准即可取得对罗马全体公民生效的法律效力”。15由此，平民会议得以与元老院共享国家最高立法权，这标志着贵族与平民间的政治平等的最终实现。(2)维护社会流动性。”应当指出，拜占庭封建社会虽然是刚性体制的社会，但它还不像同时代西欧封建社会那样等级森严和等级界限不可逾越。”16在不断的斗争与妥协中，平民的社会地位逐渐上升，并且打开了等级垂直流动的通道。弗拉维王朝的韦斯巴蒂安(TitusF1.aviusV

15、espasianus,9-79,69-79年在位)是罗马第一个平民皇帝。安东尼王朝的图拉真皇帝(MarcusuipiusTrajanus,53117,98117年在位)则出身于意大利移民之家。选择图拉真作为罗马皇帝，”是一个象征，象征罗马最高职位正在向所有上层人士，不管是罗马的还是外省的，敞开。17罗马东西分裂后，东罗马帝国的东方化倾向使得社会等级逐渐固化，极大地损害了社会的流动性。到了佩利奥洛格斯王朝时期，混乱的政局使得国家在一定程度上放松了对社会的管制：土地买卖较前朝更为自由，贵族与普通家庭之间的联姻增多，18上层圈子在接纳人才方面也更为宽松。平民可以通过立军功被擢升为官员，也可以通过经商

16、致富或是教书育人，待在城市中获得一定的社会地位后，通过联姻进入贵族阶层。保持向上流动渠道的开放是机会平等的应有之义，如果一个社会失去了垂直流动的可能性，国家将会变得僵化，平等也就成了空中楼阁。2 .罗马法学家与理性的法律“罗马法形成的动因，离不开对自主性、平等、力量和自由的向往。”19作为希腊化时期最重要的政治哲学流派，斯多葛学派“按照自然而生活”的理论在相当长的一段时间内成了罗马共和国的主流思想。罗马的法学家提出奴隶制度是同人人平等的自然法精神背道而驰的，因为根据这种制度，“一个人被迫变成了另一个人的财产“。20他们也不赞成以人格减等作为负债或战败的处罚方式，因为这与自然法相违背。不同于亚里士多德将奴隶视作”会说话的工具”和“有生命的财产”，西塞罗(M