《文论专题》形成性考核作业参考答8.docx

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1、文论专题形成性考核作业参考答案（D一、填空题I、野喻联想2、社会作用教化功能审美情感3、继承革新4,余味味道的味5,诗册6,才7,水浒传西湖记8、立主脑减头绪脱窠臼密计税9、这段时间被觇为王国维学术人生的文学时期宋元戏曲考中国小说史略二、简答题：1、简要说说庄子是怎样看待言与意的关系的.“古”和“意”的关系，在庄子看来是“古不尽意”，世之所赞道者，H也，书不过语，语有贵也,语之所费者，意也，懑有所随。意之所陋者，不行以言传也.庄子天道3可以言论者,物之相也：可以意致者,物之精也：言之所不能论意之所不能察致后,不期精利也.4庄子秋水庄子在这两段话中都读到“言”和意”的关系.庄子认为，：相识主体的

2、人在体认和把握.深激之“道”时语言和心嗯是有很大差别的，心愿虽然也不能完全“察致”玄虚之“道”，但终归可以把握到一些微小之处,即其“精”者;而力”和记录吉的“书”，则充其贵也只能用其“粗者,因此虽至贤之文章著作（“书”）也只能是“相粕”而已,理应那弃之.庄子这一看似偏激荒唐之论，其实维涵着特别精辟的合理内核，即人的言论和书籍（当然也包括文学作品在衣达丰富困难的心愿时是并不林职的，只不过是整脚的工具罢了。这就是后世文论中闻名的“言不尽意“理论的源头.2、司空附，的味”说的内涵“像外之象M景外之景F韵外之致2味外之旨”合称“四外”，共同构成了司空图“韵味”说的亚本内容C司空图在4与李生论诗书中提出

3、“的味”说.“江岭之南，凡是资于适门者，若酷,非不酸也，止于酸而已：若解，非不成也，止于成而己。华之人以充饥而避辍者，如其成酸之外，解美有所乏耳。”以比方来说诗，认为作为诗歌的原始材料或成或酸都有味，而只有诗歌才具有“醉美”之味：“醉美之味来源于成酸而又有别于咸酸.“醇美”之味在咸酸之外.比成酸史高级史符妙.这种醉美”之味又称之为“韵外之致”、“味外之旨所谓“韵外之致”，即强调在语言方面做到“近而不浮，远而不尽”，就是说诗歌创作要比它的语言本身具有更为生动,深远的东西，艺术性语言呈现一种启示性、隐喻性的态势，给读者留下联想、想象与回味的余地。所谓哧外之旨，不仅要求诗歌语句精致而且要求在语言文字

4、之外还要有更为耐人回味思索的东西.就是说不要停留在语言锤炼的灰面，而是要寄余味于语言之外，刻画出显明可感的形效，寄寓者深以依有的情意，使读者把玩不己，回味不尽。3、从“文变染乎世情兴废系乎时序简洁理解文学发展的社会动因.文学不行能在一种封闭的状态下发展,政治的盛衰、社会的治乱等外界生活场必定会影响到作家的生活、思想和俏遮，这是文学发展的客观动因，除了政治，刘史还认为，时风与社会心理的变更往往也影响文学风格的变更,例如建安文学由于当时特定的时代特点和社会心理,所以其呈现的面貌很显明：此外，学术文化思想对文学的发展亦具有不行忽视的影响和作用.依据刘蒯之所述，大抵可朝纳出三点：（I）文学随时代、社会

5、诸因素的不同而发生变更,其规律去现为“喷文代变”,即文学内部两种质素一一质朴与文华的相互消长：（2）从上古到宋齐，“明文代变”的详细表现是，或成胜于文黄唐战熨、府魏后期、东音），或文胜于质（楚、西汉、西音、宋齐，或侦文相濮（商周、东汉、啊魏前期），总的趋势是由质朴向文华发展：（3）指出楚汉之后,文华奏过质朴,有悖于雅正之道.对此不良倾向必需予以矫正.刘聪的这些看法均以历史史实为依据，大体还是可信的：至于详细描述则稍有机疏之嫌，甚至指有历史循环论的色调，好在刘弼的思索并未就此停下，在今通变3篇中，他还进一步从文学自身的发展变更中找缘由，并就如何订正“从质及讹，弥近弥涌”的不良文风,提出了他自己独

6、到的见解.综观整个“通变”论，可以说，刘勰是站在一个一E务折史、朴实用证的立场上看何Sfi的，我文学发展观以“通”（继承）为明础而以“变”（革新）为旨归，以“通”求“变”，以“变哦“通”,初步建立起了一种主动、进步的文学史观“就像刘魁自己所说的,“文律运周，日新其业.变则其久,通则不乏”（通变）,这样一种文学史观.不说在当时.即使放在今日,仍能给我们留下诸多的启迪三、论述题K孔子的“兴观群怨”说的详细内涵；文学的社会功能与作用一兴、观、群、怨”是对诗歌（包括乐、）社会功能的相识和概括,为孔子所提出.论语阳货2：“子日：小子何英学夫诗？诗可以兴，可以观，可以解，可以怨.迩之事父，远之事后.多识于

7、鸟兽点木之名.”所谓“兴二即”兴于诗,立于礼”（於仑语泰伯3）的“兴”，“吉修身当先学诗”（何晏论语集解B引起成注），是讲诗歌在“修身”方面的教化作用.所谓“观”,即“观风俗之盛衰“（郑玄注,“考见得失”（朱建注）,是讲诗歌具有肯定的相识作用.所谓“群，即”群居相切磋“（孔安国注）的意思.是讲诗歌具布聚集土人、切磋砥喇、沟通思想的作用.所谓“怨”，即怨刺上政（孔安国注），是讲诗歌具有指资和怨刺统治者政治措施的作用，“兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论指责的一项重要贡献。虽然对它的详细社会内容,须要进行详细的、方史的分析：但是,从文学理论的角度看它总结了我国文学在当时的实践同历，特殊是

8、诗羟所供应的半窗问历，把文学的社会功能概括舒相当完整、全面,反映出对文学现象的相识特别深刻。在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能珍贵的.文学是通过生动活泼的社会之术形象感染人、教化人.信以表现人生价值,通过审美价值的实现达到文学的教化目的的.文学的美悦功能，相识功能和教化功能，是文学城主要的功能。从文学这三种功能的相互关系来看，三者是相互联系，缺一不行的，首先，文学的相识作用是其教化作用和审美作用的基础：而教化作用则把对文学作品的相识更加深化：同时,审美作用以名术自身独特的雪染力促进相识作用和教化作用更好地发挥实际效果.它们的相互作用体现了文学作品中真善关的统一，井分别对人们的知

9、、意、情发生深刻影响。人们在现货文学作品时，这三种功能相互渗透，相互作用于人的思维意识，时人的精神世界施以全面的影响。因此，也可以从总体上把它看成一种审美教化作用.总而言之，-部我正的、优秀的文学作M，通过其作M中的全部或部分内容,深深地感染着人，潜移默化中影响着人，共至在思想上改造人，进而影响生活、影响社会，推动人类的社会牛.活不断向用发展、进步。2,以古典诗词为例.阐释司空图“的味”说.“假外之望”“景外之景f的外之致Z味外之旨“合称“四外”，共同构成了司空图”的味说的基本内容。像王.维的诗句：“行到水穷处，眠看云起时”（4终南别业）：“披头余落日,城里上孤烟”（相川田居3）：“江流天地外

10、,山色有无中r“汉江临汛D.这些诗句所表现出来的情景是不同的,但其共同的特点是：块物详细、显明、生动，仿佛就在眼前，而其意味的悠远绵匕则一下子便把人带到了一种僧景交融、虚实相生的幻境.又如韦应物的诗：“怀君属秋夜，漫步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠”（秋夜奇丘员外：J）：独怜阚草涧边生.上有黄鹤深树鸣.春潮带雨晚来急，野渡无人舟门横滁州西涧储：作为韦应物诗歌的代表作.这两首仿佛描绘出了加帕淌图、冲淡的水圈山水画，其意含蓄敛谣，让人浮想联朗、如临其境，回味深远而绵长。这些诗，都是“近而不浮，远而不尽”而具有“韵外之致陈外之旨”的优秀之作“文论专题形成性考核作业叁考答案（2）叶燮“才胆识力”说的详

11、细内涵是什么？其中识与严羽的识有何异同？在叶燮的理论中才胆识力”是创作主体最有特性化的因素.是作家特性心理质案最完整的概括由此而形成的学说堪称“心”学.所谓“才”，是指诗人主体的艺术才能和才华，详细包括诗人视察、相识客观出物的实力，以及艺术地表现“理”、“事”、”情”的实力。所谓胆,是指诗人敢于突破传统束缚的独立思索的实力,在创作中表现为自Ill创作的艺术精神.所谓“识”，是指诗人辨别“物，理、“、情”特点的疥别实力，乂指时世界W物是非美H的识别实力,更是签别诗欹及其艺术衣现特征的实力。所谓“力,足指逐人运用形象概括现实生活和客观事物的功力和笔力,以及独树一帜、立一家之古的气魄.它是诗人创作中

12、不同于他人的独创性的力度.叶燮认为，四者之中，“识”处于核心和主宰的地位e叶燮认为，“才、胆、识、力”四者具有一种“交相为济”的关系，胆”既有依绑于“识”，乂能冠展深化为“才”，“惟胆能生才，但知才受于天.而抑知必待扩充于胆邪！”而“才”则必须要“力,来承载,“惟力大而才能坚.故至坚而不行推叶.历千百代而不朽者以此.昔人有云：掷地须作金石声.六朝人非能知此义者.而言金石，喻其坚也。此可以见文家之力”（原诗3）。因此，没有“力”的作用,“才”是不行能充分呈现出来的.总而言之，才、胆、识、力”四者不行分割，而且相互联系,相互滋制.共同构成了创作主体的特性心理结构.诗人做诗.只行充分调动这四种心智机

13、能.fj效例作.方能写出优秀的诗篇来.严羽的“识”是在沧浪诗话诗辨3中提出的，所谓“识”，就是识别诗的正路、高格、要义，以汉牌杼以及露期之诗为师法的典范和臻至的目标.这就须要诗人或者诗歌观赏者具备肯定的2术鉴别实力.能,识”出诗歌之术水准的凹凸也就成为学诗者的首要条件.“识是“入门正”和“立志高”的基本条件.首先，学诗者须要辨别诗家各体.其次，学诗者还需识别诗中“第一义”，再次，“识”是学诗者主体脩养呆重要的因札关系到其对诗歌的审美观协与推断实力。严羽认为，“识”包含了“入门须正”和立志须高这是学诗者必需具得的真识.在严羽这里.作为审美推断实力的“识”力,其期于诗歌创作主体有别于客体的内在能动

14、性，在内涵上被给予了独特的诗学规定性。2,金圣叹的人物性格理论人物性格理论是金圣叹小说理论中最在创见的精华部分.在评点4水浒传3的过程中.金圣叹首次把“性格”作为基本概念运用于小说指责，而且还对“性格”的内涵以及在文学作从中如何照造人物性格作了细致、精彩的附述。析而言之，他时4水浒传人物性格主要有这么几点洞见：首先.胜利也造人物性格是小说创作的首要任务和取得名术成就的根本标记.在读第五才子书法中他说：“别一部书，看过一遍即休，独彳fq水浒传3,只毡看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来”.将一都水浒传3与“别一部H相比，其独“看不厌”或艺海-,筹的缘由，不在记小、补史或者辅教化，而恰在于塑造

15、出了“一百八个人性格“一这是金圣叹评价小说与以前诸人不同的标准.其次，小说人物还应当是特性化、性格显明的.强冏个别性、特性化是金王叹人物性格论的虫点，I可时也是他切越前人的又一独到之处。再次，小说还应刷意如何去表现人物性格的问题,在金生叹看来，要表现人勃性格，好的方式不外乎两点：一种是通过揭示人物内在精神特征求表现性格,若重于人物的性情Z气质”“胸需和“心地的刻画：另一种是呈现人物外部的形态特点，通过描绘人物的“形态”“声口”和“装束”等来表现性格。在古代小说描写人物内心世界还不发达的文化大背景下，佥圣叹尤其重觇其次种方式，即由外而内”的、自外貌形态及言行描写而点出性情气质的人物性恪刻而法.其

16、中,特性化的谙言和动作又是重中之重.3、理解李渔戏曲理论“浅处见才”说,谈文学的通俗化问咫.在戏曲创作和演出上，李泄旗帜显明地主见通俗化，正所谓“能不浅处见才，方是文章闹手”（忌雄森?）。“浅处见才”,可以说构成了李渔戏曲理论崇尚通俗的思想核心。第一、也材的通俗性其次、曲文的通俗性第三、利库的通俗性第四、异台的通俗性“浅处见才”的通俗化诉求使理论家在剧本创作时Fl始至终他想到“填词之设，专为置场”.这样的价值取向应当说时描后世及至当下产生了发人思索的启示意义，4,中国古典意境理论大体经脸了怎样一个发展历程？意境是中国古典美学中具有民族特色的范畸之一.身经系辞云：“书不尽言.不尽意圣人立象以尽速