《应有格物致知精神》教学参考.docx

《《应有格物致知精神》教学参考.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《应有格物致知精神》教学参考.docx（5页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、应有格物致知精神教学参考一、及文章写作背景丁肇中，美国物理学家.1936年生于密执安州安阿伯。1962年获哲学博士学位。1969年后任马萨诸塞理工学院教授，主要从事高能物理学探讨。1974年领导的探讨小组在试验中发觉新粒子（J/qr粒子），并导致了一系列与之相关的新粒子的发觉，使粒子物理学进入了一个新的发觉阶段。因此于1976年与里克特同获诺贝尔物理学奖。本文是作者在被瞭望周刊授予“情系中华”征文特殊荣誉奖时的一篇发言稿，节选时省喀的内容是：“我特别荣幸地接受朦望周刊授予我的‘情系中华’征文特殊荣誉奖。我父亲是受中国传统教化长大的。我受的教化的一部分是传统教化，一部分是

2、西方教化。缅怀我的父亲，我写了怀念这篇文章。”二、作品赏析1、扣题开谈，适时立论本文是一篇漫谈式的争论文，在各方面都体现了这类争论文的特色。这篇文章一起先并没有干脆提出全文的论点，而是紧扣文题，先引用高校中的句子，扼要说明“格物致知”的意思，强调探察物体即试脸在现代化学术中的重要性。然后从大处落笔I向中心靠拢，先说明“中国传统教化并不重视真正的格物和致知，埋没了其真正意义”。接着从试验过程的两个特点，中国学生存在的问题和作者自己的亲身阅历，分析了试验精神在科学上的重要性，最终指出真正的格物致知精神的两个意义，提出全文的中心论点。2、风格朴实，方法多样这篇文章简短精要，写得朴实通俗，深化浅出，读

3、来亲切有味，没有说教气息，这种风格也是漫谈式论说文的一个特点。这种风格的形成除了语言的明白通俗外，与行文的敏捷和说理方法的多种多样也是分不开的。详细说来，本文采纳的说理方法有以下几种：(1)引用古语：如，开头引用高校中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用高校中格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。(2)摆事实与讲道理有机结合：列举事例时，采纳正面事例与反面事例相结合说理的方法。反面事例：通过试验了解付予性质的事例。试验的过程不是消极的视察，而是主动的、有安排的探测。正面事例：中国学生功课成果好，面临探讨工作束手无措的事例，中国学生偏向理论而轻视试脸，偏向于抽象的思维而不愿

4、动手。反面事例：作者在美田高校念物理时，因事先没有打算，做探讨发觉须要自己作主见出办法而恐慌的亲身经脸。以埋头读书应付一切，对于实标的须要毫无帮助。正面事例：事例论证的好处：用典型事例作为论据进行论证，它的好处是说理充分，令人信服。运用对比：如，中国传统教化埋没了格物致知的真正意义，强调学问的获得是通过内心体悟和自我检讨，与科学进展的历史说明新的学问只能通过实地试脸得到形成显明对比。（解说：在进行争论文教学时，应紧紧围绕争论文文体特点来进行学习。自学点拨时，除了要让学生驾驭课文基本内容外，还应点拨学生了解争论文的一般常识，如，论点、论据、论证方法，以及事例论证的好处等。）三、相关资料1、丁肇中

5、在中科院讲故事在中国科学院建院5O周年中外闻名学者学术报告会上，丁肇中我所经脸的2O世纪的试脸物理学的报告尤为引人注目。他讲了4个故事，谈了4个体会。第一个故事是测量电子半径。依据量子电动力学，电子的半径为零。1964年，哈佛高校和康奈尔高校的闻名科学家进行了哈佛康奈尔试验，其试脸结果与这种理论不相符。丁肇中认为这个试脸很重要，他们于1966年在德国用不同的方法重复了试脸，得到的结果则是电子的确小到不行以测量。他由此得出的体会是：不要盲信专家的结论。其次个故事是发觉新粒子家族。1970年，人们认为基本粒子都可以归纳为3种夸克。丁肇中对此持怀疑看法，但他想进行试验的想法却遭到了几乎全部国家大型试

6、脸室的反对。最终，他们在美国布鲁海文国家试验宣开展了试脸，发觉了一种全新的夸克。由此得到的体会是：恒久对自己充溢信念，做你自己认为是正确的事。第三个故事是发觉胶子。光子传播原子之间的力，胶予传播夸克之间的力。丁肇中与中科院唐孝威等科学家合作，在1979年发觉了胶子，而这一结果是他们事先没有料到的。由此得出的体会是：要对意料之外的现象有充分的打算。第四个故事是找寻反物质。在地面上不行能找到反物质，国际大空站上的阿尔法磁谱仪担当起了探讨太空反物质、物质和暗物质的任务。去年，发觉号将试脸仪器送上了太空。这是人类第一次在天上测量带电粒子。丁肇中得出的体会是：要实现你的目标，最重要的是新奇心，对所做的工

7、作要有爱好，要勤奋地工作。四、相关文章胡适的文章格致与科学此文论述王阳明格竹的故事，观点与丁肇中先生相像，可以为佐证。现节选与本课相关部分。科学初到中国的时候，没有相当的译名，当时的学者就译做“格致”。格致是“格物致知”的缩写。高校里有一句“致知在格物”，但没有说明“格物是什么或是怎样做。到了宋朝，很多哲学家都下过“格物”的解说，后来竟有六七十家的不同界说。其中最有势力的一个解说是程子（程颐）朱子（朱真）合作的程子朱了的确有了科学的目标、范国、方法。何以他们不能建立中国的科学时代呢？他们失败的大缘由，是因为中国的学者一直就没有动手动脚去玩弄自然界实物的遗风。明朝有个理学家王阳明（王守仁），他曾讥笑程子朱子的格物方法。他说：“即物穷理是走不通的路。我们曾实地试脸过来。有一天，一位姓钱的挚友想实行格物，我叫他去格庭前的竹子。钱先生坐在竹子边，格了三天三夜，格不出道理来。我就自己去试试，一连格了七天，也格不也道理来。我们只好叹口气，说，圣贤是做不成的了，因为我们没有那么大的精力去格物！”王阳明这段话最可以表示中国的士大夫从来没有探讨自然的风气，从来没有试验科学的方法，所以虽然有“格物致知”的志向，终不能实行“即物穷理”，终不能建立科学。