“功能对等”翻译理论--------奈达翻译理论体系的核心.docx

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1、W三传统的翻译方法相关论文只Hl绕欢译，或洋之争,而奈达从圣经K酬洋提出功施时等即改青同等反核.“功健对等”线译理论是奈达翻译理论体系的核心,是从新的视角提出的资的窃译方法.它既有深原的理论批础,也有丰富的实践葩础，对翻评理论的进一步完善是一大货fct关键诃功能对等；奈达翻Vh英语论文范文尤金A奈达博上是国方语言?翎译理论学诋的代表人物之-.在他的学术生坯中.从小过语肯学、谙义学、人类学、通讯工程学等方面的探讨还从事过圣经的翱语工作，希通多国文字，调在过】00多种谙吉.岭过五十多年的翻诉实践与理论探讨，取汨了丰硕的成果,至今他已发衣了40多部专著、250余篇论文。“自八十年头初奈达的理论介绍入

2、中国以泵.到现在已经成为当代西方理论中被介绍的最早.G多、影响被大的理讫.他把信息论与符号学引进了翻洋理电提出了动态对等.的期评标准；把现代iff台学的豉新探i寸成果应用到髭评理论中来；依评史匕第一个把社会效益（读者反庖序则纳入Ht洋标准之中，尤其是他的动态对等理论，一早打破中国传统评论中胖态分析翻评标准的处面,提出了开放式的译理论原则,为我们建立新的理论校式找到了正确的方向,奈达在中国译界占据特别雨要的抱位.”“奈达的理论贡献主要在于他帮助创建了种新姿态对待不同语?T和文化的气氛，以增进人处相互之间的谙;沟通和了解，”翻年作为一项独立的学科，首先块回答的同三S忧是；什么是翻许？传统翻部理论W

3、m语言的表现形式，人们往往醉心于处理语言的特殊现象.如诗的格律、诗韵、咬文嚼字，句子悻比和特殊语法结构部等“现代翎洋理论恻啦读者对译文的反应以及两种反应（原文与原作注者.洋文与译作谈有）之间的对比.奈达指出：”所谓翩洋,就是指从谕义到文体和评语中用最贴切而乂公自然的对等讲再现原谕的信息”，奈达在翻年理论于实践一书中说明道，所谓奴切近的自然对等，足折意义和语体而言.但在，从一种语吉到另一种语言中.奈达乂把对等说明为是指功能而言.语言的“功能”是指诺吉在运用中所能发挥的盲语作用：不同语齐的衣达形式必定不同.不是语音语法不同就是我达习惯不同.然而他们如可以具彳彼此Hl同或相像的功位.奈达所强调的能“

4、对等”“、信息”“、遗义”和“风格”，奈达从语义学和信息论动身，强讽!际的交际功能,正如他自己所说一翻译找是交际”.口的是要寻求原语和接受语的“对等”。他所说的“信息”包括“意义”和风WT节啦于交际层面.钝实质上要打破的是传统的翻译标准.他杷”洋看成是“讲际交际”,也就是布川交际学的设点来看何超,交际至少应力是V方的小恬：信息源点信息内容信息受汁，也就能说话者谱吉所话者.奈达留意译文的接受者，即读存,而H.都对读存迸行了分类,奈达依据谀衣的阅读实力和爱好把注者分为四类，儿瓶谀者、初等文化水平送苻、殷成人读者和专家.他曾说过些优秀的库荷常考设想仃位典室的详文读者代表就坐在写字台的对面听他们1述洋

5、文，或齐正在阅读出现在电抬腿示屏上的洋文,这样,就似乎有人正在听书或读者讲文，翻洋也就不仅仅是m求词汇和旬法的对庖过程.运用这种方法，泳者就可能更自觉地意识到一翻译就是1洋意思”的道理.可译性与不行译性是翎译界长期争辩的个何冠.奈达对不同的语言和文化之间的沟通提出了新的观点.他认为每种谙宫都有自己的特点，一种用白所表达的任何东西都可以用另一种iftt来表达.尽管不同民族之间耀以达到“肯定的”沟通，但是可以进行“什效的”沟通，因为人类的患维过程、生产经3、社会反应等仃很多共性，他这种思思上要基于他对上帝的信仰和对王经3的翻IK在他看来.上帝的福音即是真理.可以译成不同的语R,也可以为不同国家的人

6、所理解.因此,他提出最贴近、最自然的对售”.奈达把（B汴分为两种类型；形式对等Bl部和动态功能对等Mi部形式对等是以朦语为中心，层量再现原文形式和内容.功能对警用意设在反映,以M贴近，生自然的对等语再现原文信息，使择文设若能够达到和原文读者样的理髀和欣M旗文的程度.奈达的形式对等要求严格地再现原语的形式其实也就是“逐字就诉一或死洋”.奈达本人也不主见形式对等的翻译,他认为严格遵守形式无设会破坏内容.奈达的“功能对等”理论的提出是刻译学探讨的个承大贡献.首先,他棍出了一个新的翻年评价标准.他指出：附详相确与否取决于救选者正确理解康文的程度也就是把译文注者反应与原文读者反应进行比照看两者是否达利外

7、大限陵的对等.其次,他提出的“依贴切、最自能的时等“标掂也不同于传统的“忠实”标准，这样对洋者的1E求也就更高。因为“忠实”只是将于原文，而“对等”则是册照看原文和Kl文助方.乂照看洋文和译文读者.并三，他用新的眼光看持翻译过程.传统的观点认为的洋过程是单向的、直线式过程即原文一译弄一洋文：而奈达认为胡洋过程还应包括译文试者对原文的理解和Wl价.应当指出，余达的理论也有一些他得探讨之处.汴先，曲的死评论来源于时圣经的fi评阅历，因此,他所提出的锻厚标准不定适用于全部的文本，由于圣经as洋的口的在干传教,泳行当然应刖点读者反应.但是对于文学的洋洋者就很跳或皆说没有必要总是考虑读音反病.因为文学作

8、丛的解读常常受我很多主猊因素的影响.由于读者在文化素养、价俄观、审美观、俗：出体验等方面存在很大差异，不同读育在不同时代对同一作品的理解往往相龙此远，即使是晚文读者对原文的理解也可能千差万别,更何况是处于不I可文化背景的译文泳衣.因比不能把议方反应作为评价译文优劣的唯一标准.其次,他的功健对等论在某稗程度上Hi斥文化淘通.他认为篇洋中要尽量运用译文读者熟识的衣达法来替换难1的、或可能引起误会的原谙习惯表达法.”实匕不同文化之间的确存在空异，而翻洋的U的之一-也就是促迸文化沟通，保的质谱的一西衣达法有利于浜者r解外国文化,丰富木土的谱吉.奈达的理论可总结为功能论,奈达强调读者反应和贴切自然奈达把

9、形式和意文百作是诩译中两个对立的部分,因此他反对形式对等，张功能对等.奈达虽然提出有形式对等和功能对等，似他直正主见的是功能对等的翻洋，而旦适用于全部文本类M.奈达用意强者反限,主见用接受语的表达习惯代杵原文中外国文化的表达方式，也就是主见“归化”.奈达以现代语言学、社会语言学、社会符号学、交际学理论和信息论为指南.采纳不同于传统的、令人耳目新的探讨方法.对翻详理论和翎洋实践中种种何超都进行广泛的探讨,对翻译理论相关发表的进一步完件作出了Jli要贞赋.【辱否文献】1跟我喜.新编奈达论胡详M中国对外域译出版公司.1999.2刘宓庆.当代此译理论M.中国对外翻译出版公司，2001.（3）患果.触汴

10、探讨仅.中国对外翻谛出版公司，20。1.4酒文明.新母学论爪（XI.中国对外翻译出版公司,2001.5谢大振.Sfi洋探讨新视野M.青岛出版社.2003.6张南峰.中西评学指贵M.清华高校出版社，2004.毂关键词；岫评理论功能对等目的论定异性论文摘要I在当今翻庠界,尤金奈达和富国功能渥无人不知无人不晓，作为闻名的关IS语学派物译大师.共关于翻译的-功能对等”核心理论更是影响深远.然而.-功能对等”和锈田功能源翻语理论的英星理论一“目的论-既有相愫之处，也有不同之处.对这两种髓评理论的比较我时，在两者相侬性的基础1：,若重谈二者的相异性，说明后者在肯定程度上克服了前者的缺陷，拓讹了翻洋探讨视角

11、,是对前背的取大突破和出要补充.一、尤金奈达-功能对等”理讫I!（述功能对等“（Func.,nalE1uivHlencc）理论是美国闻名的谙言学家、翻评人伸尤金奈达提出的，是弱沛理论的核心，在20Itt妃六七十印头的翻评fl!i仑界产生过巨大的影M，是我国较早被引进的理论之一.因此，在史区洋学界的影响较大,也是国内洋学界评价较U的理论.“功能对等”中的对等包括四个方面：（D词汇对等：（2）句法对等：（3）篇章对等：（4）文体对等.因此,在文学翻详中.依据奈达的理论.评者应以动态对等的四个方面作为髭评的原则格确抱在H的诏中再现源谙的文化内与以往的撕汴理论相比较，功能对等理论的不同之处在于它将翻评

12、纳入谱古学的探讨领域的同时，还将文化以及西方文论中的法行反映纳入到翻洋探讨的领域,功能对等理论以敢义和风格对号为MRli.屈词译入语读者对译文的反映与康文读者对悚文的反映塔本样.将读者客观反映作为衡录详用好坏的标准.二馋国功侵旅“目的论”概述功能派Si洋理论干20世纪70年头在他国兴起.共形成大体经的了四个阶段背光.凯W琳婷来斯(KatharinaReiSS)在1971年出阙的翻译指责的可能性与奴刖(Possibi1iIyHnd1.iniiatiimsinTtwn*IHtianCirIiCiiaI)一书中提IHr功能源；理论思忸的锥形.不久以后，其学生汉斯佛美尔(HansVezr)战脱以IGI

13、谓为中心等曲论的束轴,创立功能混的奥必理论I翻译口的论(SkOpoSthe。”).依据这种理论，全部邮洋滋微的疔要法则髭“目的法WrI翻译行为要达到的目的确定整个翻译行为的过程,即结果确定方法.在弗美尔的“目的讹”基础匕贾斯塔舔利曼塔莉(JUSlHHnlyTialntari)进一步发展功能派翻评理论.她用俏息传递来指各种跨文化转换，视翻评为一项为现实特定目的的困难活动.20世纪90年头，克电斯蒂安诺也(ChriStinaeNOrd)维己行功能翻译理论.写成日的性行为析功能1洋冏论(TranSIatingSapUrPosefulActivity).H“忠诚原则率完善功能Sfl洋理论.三、“功於对

14、等”和“目的论”的差异性(一)两者的理论匾础不同1. “功能对警的理论珞4SU)社会语齐学和iff齐交际功能：尤金奈达在1婚1年出版的翻详1空耀允3书中,从社会谙吉学和塔吉交际功能的角度,提出了“动态对等”(dyrwiCeqUIValenCe)理论.后来,奈达用“功能对等IfUnCtiMaIzuivalenc曲的换了“动态对等”，因为“功能”二字把翻评视为一种交际形式,希术于翻译的内容和结果,因而比“动态更合理.(2)乔姆斯葩的转换生成语法”：尤佥奈达,依据乔婢斯站的一转换生成语法“中“衣层站构”与“深层结构”的学说，提出做诉应以反映“深层结构的“功能对等”为主,而不是反映“表层结构”的“形式

15、对应”.使泮文文本附设者必本上能以K!文泳者理解和成况Kl文的方式来理解和欣打译文.2. ”目的论”的理论基础(D行为交际理论：H的论把随泽视为一种行意图的人际互动行为,翻评首先是意图变更现有事物的状况，或是告知目标读者深港作名加要表达的内容，目的论特殊强调的是：触评的意图与温文本作西的意图可能相同,也可能不1中实行的楣洋策电囚此也会H所不同.动因礴定意图.因此.期译行为的动因(发送者、接受不、发起人译者的作用至关史要.(2)文本功能模式：1.l的论者吸取广布勃的文本的;个功鹿：指教功能、表情功健和诉求功能，并在此总破上墙加了塞映功能，不同的交际功能须娶不同的翻洋策略,由于各个国家和民族的文化

16、标准不问，假如Ifil洋的口的是为了维持原文原花的功能,就要用11标酒的文化标准对功能标识进行改写.例如汉语中句简洁的“叱了吗？”进行英译的时候就需依据军文的寒瞅功能进行对等功能的翻译(二)翻评标点和原则奈达为翻评所下的定义中所提到的-从语义到文体在评语中用小切近而乂最臼然的对等再现原语的信息”包含箱的母标准即“对等是意义。风格上的对好这就是意义。风格方面的“信*做“对警”前面还有个“fl然”.即流畅、符合习惯.就是“达。所以.他的掰译标准是内容与风格方面的“信”加上脱离原文的一让。奈达认为，对等是一切物评追求的目标.,目的论不再把一值”或,忠实”作为仃盟的魅洋标准由于I的论能以限期目的来推断许文否胜