“内 景 返 观”.docx

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1、“内景返观”M老先生虽说没上过我的课，他自-也特别谦逊，认为不能称师，但我始终以师事之。老先生曾多次询问我对内景返观的看法。这可是关乎中医理论形成的个极其重要的问题，也是个特别敏感的话题。连大师都说这个问题不好谈，但是，不谈不行，而且不敢回避。不知老先生用意何如，只好笑而不语。一次座谈会上，间或听到其发言，才知其对内景返观或返观内视是质疑的，且完全不予认可，并斥之为唯心！激愤之处，言辞有加，明显地是有所指，碍于大家同个科室共事，没有说白罢了。其实，这个问题早在师生中有所反映，尤其是在时卜思想比较活跃、接受过辩证唯物主义和历史唯物主义教化的部分中、青年老师和探讨生之中。而真正可怜而又可悲的却是众

2、多的中医本、专科学子，他们大多数人至今还无法知晓事情的缘由，不知道什么叫内景返观，更不知道自己所学习的中医理论与内景返观有什么牵扯关系！以往,只知道自己困惑，我的同学们有困惑，如今看来，我的老师，我的学生们都有所困惑。先生后来又问过两次。恕我不恭！心想，小孩子们不懂事，您老怎么也不懂事？忒大胆的了！您可是名老哦，何苦为此砸了H己的招牌、断了自己的财路。这，还用问，唯心乎？唯物欤？在那遥远的年头，古圣先贤们对物质与意识关系的认知，只能是混沌的、模棱的、模糊的、二元的，这并不惊奇，因为那时还只是人类哲学的童年，更不用说有什么科学了。莫非这中医理论，您老就当真以为是中医临床医疗实践阅历的总结？莫非这

3、中医历史，您就当真认为是广阔劳动人民所创建？这环跳穴、长强穴什么的，您就当真以为走石头扎在屁股上才发觉了的！？历史只不过是有权有势有钱人留下的玩意儿！最终一次,忍俊不禁，笑而海侃，与老先生说我这一辈子最不能说明的是丙辰那一年的气运。天崩、地裂，皇帝老子崩驾，宰相、大元帅先后相继而去,星宿殒落的事。是命也？运也？气也？数也？流年不利？抑或一切皆为自然而然！其实，内景返观或返观内视与所谓六通境界、六根互用一样，都是是中医理论产生的渊源，是相识中医的天梯。在中医看来，气功、特异功能与中医理论是一脉相承紧密联系的，因为气与气化是中医理论的精髓。气功实践不仅是中医理论的击要源泉，而且是中医临床的基础与精

4、华，所以黄帝内经把养身、治神、守神等气功内容放在高超医生即所谓明医的必备条件之首。从前之中医大师如扁鹊、华佗、张仲景、陶弘景、葛洪、孙思邈、李时珍等，都精通气功，具有遥视、透视的功力。因此，有人认为这是中医上工们所必需修持和具备的一种特别实力和素养。时下，有人认为是理性思索和精密试验的所谓内证明验之内证实力，而不同于现代医学的外证明验之实际操作。也有人认为，其实就是道家所谓的胎息法，人一且进入到胎息状态，心明的状态也就自然产生，即王守仁先生心学中的所谓心明便是天理了！原来人欲便是天理，理由心生，吾心即是便是理哦，无心外之物，无心外之理，心即是理，理即是心，茅塞顿开！据修练气功的中医师们所说，练

5、气的功夫是通过确定的呼吸方法与意念活动紧密协作，激发真气的产生。真气足够后，意守部位即可产生热感，到确定程度时，热感即会沿确定线路运行。尔后意念紧紧跟随热感运动，亦步亦趋，此即修脉之功。一般是先通任督二脉，随后奇经八脉，十二经脉等均可一一体察出来。进一步练功，对人体的内脏活动、七情改变以及人体与自然界的相互关系亦可体察出来，练功所体察到的真气运行的路径就是所谓经络。周身的各种改变就是气与气化，气行五脏六腑之间，所以是气化功能之脏腑，而非实质形态之脏腑O肝为厥阴风木，始于一年之春，主升发，左升右降，肝升肺降，故肝气行于左而主升，而非肝之形态实质在右，这一切统称为内景。有造诣的中医大师正是通过气功

6、实践对内景的视察，获得对人体经络、脏腑、气化以及疾病和疾病防治等等一系列的较为完整的相识，然后上升为所谓理性相识，这样得来的学问称之谓内求。经过所谓练功实践与医疗实践的印证探讨，建立起经络、脏腑的气化论、运行论、整体论以及正邪论、求属论、辨证论治等等,而最终形成了整个中医理论体系。修练气功是否能实现内求视察到内景？中医的回答是特别确定的。且不说气功经典著作，如黄庭内景经、黄庭外景经中的记叙，历代不少医家对此也是特别确定的。圣济总录中写道，闭目内视，五脏历历分明，知其所处,然后五脏可安视表如里，亦能驱五脏之神，为人治病O李时珍在其所著的奇经八脉考一书中说到，内景隧道，唯返观者能察照之。意思是说，

7、脏腑内景和经络隧道，只有通过某种熬炼和修养,如修炼气功、禅宗静坐的人，才能返观或内视体察相识到。所以气功训练有素者，入静程度较无功者深得多，而且由于练功充溢了其气，增加了真气运行，敏锐了内部感受机能，因此，在所谓有造诣的中医大师看来，察知所谓内景是完全可能的事。不仅如此，通过气功的熬炼激发、强化了人体内在潜力，还能获得异乎常人的智能。以达到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、天神通、漏尽通的六通境界，以及眼、耳、鼻、舌、身、意六者即六根清静之潜能均可以相互渗透乃至相互为用的六根互用从而进入到练气化神，入神出化的境界，此时即进入了所谓特异功能态O于是乎，出现超视觉、透视、遥视、意识传感、意识致动及其

8、他等等超感觉的功力。到了这种境界，具有气功、特异功能的中医师就无所不知、无所不晓、无所不能、可以无所不为了！在中国医学史上，不乏望而知之、闻而知之、神乎神、识未病、治未病的神仙、圣人和上工O史记扁鹄仓公列传中就记载了扁鹃为齐桓侯诊病的故事（韩非子中又记为蔡桓公）.扁鹊能察知齐桓侯有病，始在膜理，隋着时间的转移而入血脉、肠胃、宫盲。齐桓侯不信任也不愿就医，最终应验了扁鹊的诊断不治而亡。皇甫谧在针灸甲乙经序中曾记载了张仲先第一次见到文学家王粲（即建安七子之首王仲宜）时，就对王粲说：你已经患病了，应当及早治疗。如若不然，到了四十岁，眉毛就会脱落。眉毛脱落后半年，就会死去，现在服五石汤，还可挽救。可王

9、粲听了很不兴奋，自认为没什么，便没听他的话，更不吃药。几天后，张仲景乂见到王粲，就问他，吃药没有？王粲骗他说，已经吃了。张仲景仔细视察一下他的神色，摇摇头，肃穆地对王粲说：你并没有吃药，你的神色跟往时一般。你为什么讳疾忌医，把自己的生命看得这样轻呢？王粲始终不信张仲优的话，二十年后眉毛果真渐渐地脱落，眉毛脱落后半年就死了。两案可谓异曲同工，故事雷同，都是望而知之的透视功力和讳疾忌医的规劝故事！所以说，气功、特异功能对中医理论的产生与形成，以及在中医诊断与治疗上都具有极其重要的地位，精深的气功造诣可使中医的诊、疗技术达到出神入化的境界。我国闻名科学家钱学森先生早先就曾经多次说过，气功、特异功能、

10、中医理论应结合进行探讨，企希望通过对三者的探讨而形成人体科学，实现中医现代化，乃至产生医学科学革命和科学革命。总之，在中医看来，人体罹患，症象万千，病名繁杂，究其要旨，不外是阴阳失调、脏腑失衡、六淫外感、七情内伤所引起的气血运动乖乱。因此，中医治疗疾病就是启动、调整患者的气与气化并使之夏原正常。中医治病方法虽然许多，其主旨无非是祛邪、扶正、燮理阴阳，终至使乖乱的气血熨原正常。所谓药物治疗只不过是通过药物的四气五味的适当协作，来复原气血的平稳。黄帝内经素问至真要大论说：五味阴阳之用何如？岐伯日：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，淡味渗泄为阳，成味涌泄为阴。六者以所利而行之，调其气，使其平也。乂说：调气

11、之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡气血正平，长有天命。寥寥数语，把中医所谓治病用药的原则、模式说得清清晰楚明明白白。而运用针灸、气功、导引、按摩等方法治病，明显是通过经络以启动人体内气达到治病的目的。黄帝内经灵枢中说：刺之要，气至而有效，效之信，若风吹云，明乎若见苍天。历代气功书籍中也大量记载有气功师体察并引导H己的内气运行全身大、小周天，以致能引气至病所，通过气来治病。甚至还有像上个世纪八十年头神州大地名噪一时的严新、赵，学忠、张香玉、张保胜、张宏堡等等所谓气功大师，能给病人发放外气治病的。这种运用内气、外气功力治病的方法，至今仍旧还在民间沿用流传。在所谓自然国学家看来，中国人有内向思维趋向

12、。长期以来，通过体验、直觉和自我调控，对心性即精神作了大量探讨。在许多方面和很大程度上，中国人借助内向思维，即内省来达到对外部世界的相识，内体领悟和对外视察被很好地结合起来。这样的思维方式和由此而形成的基本观念，确定了中国人在相识世界时，偏市综合而不是分析，直觉而不是归纳，取向比类而不是逻辑推演，整体视察而不是分割试验。注意探讨的是世界和万物的生成、演化和持续，而不是其实体构成及其空间绽开（见Fl然国学宣言）O因此，作为自然国学之主力军的中医对人与人的疾病的相识以及对疾病的诊断治疗亦然如是。可见，中医理论是其创建者中国占圣先贤们通过内省、顿悟的内求形成基本观念而后上升为理性相识所形成的。并非是

13、什么中医临床医疗实践阅历的总结，更不是广阔劳动人民长期与疾病斗争的创建独创。可如今的国医大师、名医诸宿鲜有娴于此道者。他们不是表示要好好虚心学习，就是心存迟疑半信半疑，或是斥之为荒诞、迷信，看成可望而不行及的唯心。Fl己没有真实的体验，大家也没一样的相识，于是乎只好如法炮制依样画葫芦了。M老先生终归是新中国培育的新一代中医教授、名老中医，下一轮的国医大师，真正的共产党人，始终没忘自己的信仰与宗旨。跟那诸多的中、青年中医老师和探讨生一样，所深信的是辩证唯物主义和历史唯物主义，知道这社会所须要的不是盲从和迷信而是理性的思索，从冷静的思索中作出自己客观的推断，自然不会信任内景返观那一套神乎其神的东西

14、！其实，中国古圣先贤们聪费得很，只需看看灵枢经水篇、灵枢胃肠篇等等经典的记载，就知道他们早就把这人体黑箱打开过了，并进行了真实意义的内求。也许也打开过猪、牛、羊乃至能够站起来的猩猩、猿、猴等动物的黑箱，进行过类比，早已形成了脏腑经络的概念：仰视口月星辰的运行轨迹、经纬之度，将人比附为一小宇宙、小天地、小地球，得出人之气是循大、小周天而运行的，以及灵枢邪客所谓地有十二经水，人有十二经脉的外求类比述说，最终形成经络的概念。可见，中医理论是通过感觉加类比的认知方法去相识人体脏腑、经络、气化功能、相互联系和运行路径乃至形态，其实在人们心目中早已有了脏腑、经络、气化运行的所谓构图和心证，只是过于粗糙和浅

15、陋，没有现代医学那么精细和科学罢了。如同小学生们考试时作弊，先就偷窥了教科书上的内容，知道了答案的也许，只是不愿承认罢了！这经络，人们虽可感觉得到，但始终无法在人体身上找寻得到并看得见。有人却辩解说人体的经络，人活着有，死了气门闭了，经络就没有了。可令人不行思议而乂特别惊奇的是为什么气门闭了，具有气化功能的所谓脏腑却都还在？只是唯独少了三焦这个看不见摸不着的东西！现代医学的人体解剖学基本源于尸体解剖，人类对自身的相识是从一把刀起先的，是典型的内证明验，而不是某些中医所说的所谓外证明验。它给现代医学供应了大量科学客观的依据。人死了，全部功能自然会消逝，但人体的组织器官是不会立刻解体消逝的，得有个缓慢的过程，脏腑既没立刻解体消逝，经络何以能立刻解体而消逝！亳无疑问，所谓内景返观，是先将.了感觉加类比和外求加内求或者内求加外求的认知，形成了意念中的初步构图和心证，因而才具有了所谓内景返观的内景，从而达到了所谓返观与内视的目的，即形成了所谓脏腑内景和经络隧道的中医理论。是借助内向思维，即内省来达到对外部世界的相识，内体领悟和对外视察被很好地结合起来。从方法学角度而言，其与西方主流的还原方法似有不同。表面上，它是占圣先贤们进行特别的气功、特异功能训练中一种实力和素养的内求，所谓理性思索和精微试验的内证明验。而实质上，可以确定的说是先有真实意